讀者評鑑等級：★★★★☆ ，共有
3
位網友寫書評
1.
曹志誠
2008.11.27
★★★★☆
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保羅．科賀的書，最大的挑戰，是他會不斷透過故事中的人物，要求自己面對自己的信仰，面對自己的價值觀。
其中有一段是雅典娜與盧卡斯離婚後，在主日彌撒領聖體時，直接被神父拒絕：因為「離婚」眨抑了婚姻的神聖性，是一種罪。
雅典娜大哭地離開這個她最信賴的避難所，而神父在之後的反省中，也說道：
「我選擇了尊敬制度，而非這個制度賴以建立的話語。」
保羅．科賀甚至在這一段的最後，用一個很具有諷刺性的說法作為結論，呼應神父的反省：
耶穌可能會看著雅典娜，回答說：「我的孩子，我也被排拒在外。我已經很久都不被允許進去了。」
到底，耶穌來是為「拯救罪人」還是「獎勵義人」？這其實在福音中就已經明白地表達了，但在日常生活中，我們還是常會看到一個像個「聯誼團體」的地方教會：在聖誕節時舉辦聯歡晚會，而非去向窮苦的人報佳音；用排斥面對那些與自己不同調的人，而非傾聽與了解。
另一段是雅典娜連結了與「大地之母」的力量，開始有一些人願意和她一起聚會時，有一位牧師帶著自己的教友前來示威抗議，把雅典娜神為中世紀的女巫，妖言惑眾，引發邪惡風氣。但是，這群教友並沒有真的問這些參與的群眾，為什麼來了還想再來？沒有去問雅典娜，妳敬拜的是什麼樣的神？
其實，這不止是在教會面對其它宗教團體時，有這樣的現象。連教會內的不同團體，都會有隔閡。而這隔閡常來自於：「不溝通」、「不聆聽」、「不了解」。
所以，如同書中末尾處的一段話：
「現在地位穩定的宗教已經不再問一些根本的問題，例如我們是誰，我們活著的意義是什麼。相反的，他們只專注於一系的教條和規則，而這些教條和規則關切的只是如何順從某個特定的社會或政治組織。因此真正想尋找靈性的人只能往新的方向去，而這無可避免的表示重返過去、重返原始的宗教，直到這些宗教被權利結構污染為止。」
「權力使人腐化，絕對權力使人絕對腐化。」這句政治學上的名言，教會團體，亦不能免疫。
當教會已經不問，「現代人需要什麼」，而是問「如何增加領洗的人數」時，這個教會就己經慢慢地「硬起心腸」來了。當基督徒花時間在行政事務上，減少了與耶穌、與天父交往的時間時，「基督徒」也將淪為一種「身份」，而非一種「價值」了！
2.
小銘
2008.05.22
★★★★☆
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向來喜歡保羅‧柯爾賀的書，不論是最早接觸的《牧羊少年奇幻之旅》，還是感觸最深的《薇諾妮卡想不開》，保羅‧柯爾賀總是給了我ㄧ些關於生命意義的想法。而《波特貝羅女巫》還未上市我便已經預購了，拿到後看了幾頁，覺得保羅‧柯爾賀改變了寫作的方式與寫作的主題，過去的幾本探究著關於自我的生命意義與夢想，總是讓我感觸良多，而這本書轉變的主題卻沒能深深打動我心，大概就像一些只被我翻了幾頁就放在書櫃上的書吧！我想或許是因為我還沒到那個人生境界足夠理解這本書所要說的。
3.
Scorpian
2008.05.01
★★★★☆
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以《牧羊少年奇幻之旅》在全球累積驚人暢銷人氣的保羅．科爾賀最新小說《波特貝羅女巫》終於上市。在這本書中科爾賀再度發揮他所擅長的寫作風格，融合了哲學、宗教奇蹟與道德寓言，同時也相當符合大眾讀者的口味。
小說主角莎琳．卡利出生在特蘭斯伐尼亞（羅馬尼亞中部地區，一說為吸血鬼故鄉），母親為吉普賽人。她從小被一對黎巴嫩夫婦收養並改名為雅典娜。這位吉普賽女孩展現出驚人的宗教天賦而被誤解為女巫，故事圍繞著雅典娜展開，曲折而驚人。所有關於雅典娜的種種皆由雅典娜的前夫、親生母親、養母、找她學戲的女演員、記者、餐廳老闆、歷史學家等人的訪談紀錄串連而成，她自己並不直接現身，而讀者從這些訪談中抽絲?繭，逐步拼湊出雅典娜真實的面貌。
科爾賀在書中探究了寬恕、憐憫和女性（特質）之間的關連與精神層面的聯繫。主角名字取為雅典娜亦意有所指，取其師法雅典娜的自由和勇氣。
讓我來說的話，我覺得保羅柯爾賀在這本書已經不像他以前的作品一般，單純的是在講一個追求自我的人生，而世界著小說的進行在推廣他自己心目中的信仰！
作者再開頭就表明他不想用小說的形式寫作這本書，而是採用『報導文學』式的寫法，透過別人的口中來勾勒出女主角追尋自我的『一生』，沒錯，書裡面確實存在著一位追尋自我的主角，但和作者以前的作品不同，這本書很明顯的可以看出作者在闡述（推廣）一個新興宗教的意圖。
這無所謂好壞的問題，本來每一本書就都是作者想要推廣自己理念的結晶，我一直認為，小說只有『好看』跟『不好看』兩種，沒有『有意義』或『沒有意義』的區別。
那麼這本書呢......對我來說算是『普普』，還可以很順利的看完，但比較起『牧羊少年的奇幻之旅』，這本書看完之後也沒太大的感動。
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