看世紀末向你走來(AK0903)

類別： 文學‧小說‧散文>散文雜論
叢書系列：龍應台作品集
作者：龍應台
出版社：時報文化
出版日期：1997年09月03日
定價：280 元
售價：221 元(約79折)
開本：25開／平裝／344頁
ISBN：9571323853

【代序｜金恆煒序｜書摘 1-1｜書摘 1-2｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4】

▼  代序

看世紀末向你走來

一九九四

1994 年的春天，莫斯科街頭有個頭戴棉帽的人站在骯髒的殘雪中等候買香腸。東柏林一個銅像已被拆走的廣場上有個失業的人，兩手插在口袋裡，無所事事地望著商店櫥窗。法蘭克福市中心有個人踏出地鐵疾步行走。北京建外大街的人行道上有個人彎腰在地面舖上一張報紙，拉拉褲管，坐了下去。台北南京東路和敦化路的交口有個人正穿梭著過馬路。

這些毫不相關的人之間，在 20 世紀的盡頭，其實連繫著一個共同的經驗，他們目睹烏托邦的解體、信仰的喪失、理想的幻滅。

世紀初，共產主義將世界變成一個巨大的烏托邦實驗室；世紀末，實驗或者失敗或者變質，大大小小的紅色恐怖屠殺了數不清的信仰者，苟活的人在空蕩的實驗室中茫然摸索，信仰已告破產。

五十塊！

在河北白洋淀的荒郊野外，我體驗到破產的意義。汽車在雨後尺深的泥濘中陷住了，進退不得。於是我建議，乾脆將車鎖上，讓它在那兒留一夜，等出了太陽，路面硬了，再來取車。

北京人不約而同睜大了眼睛像看外星人般的看著我，搖頭，不行，收音機會被拆掉，輪胎會被卸走，車子會面目全非。

你們在說笑，我說，這裡不是紐約布朗區，這是中國離京城不遠的一個人煙稀少的鄉下，前後兩三里內只有農村，農村裡頭只有農民，中國農民－－我想說，中國農民不是紐約浮動無根的各色人種，他們是有歷史傳統，有道德架構的族群社會－－

「對，」北京人對我的天真似乎有點兒驚訝，「就是這些中國農民會把車給解體！」

沒有一個北京人相信，我能把一輛汽車留在鄉間一條荒路上過夜而不受破壞。我默默地接受他們的堅持，沒人看得出我心底的震動。

七手八腳死推活拉的，總算將汽車拖出泥漿。到了一個村子裡，車子終於噗噗停了下來，拋錨了。我們需要一條一兩公尺長的繩索將車子拖回北京。飽受折磨的幼小的孩子們倦了餓了，大人們焦急地一會兒看引擎，一會兒爬進車底。看熱鬧的農民圍成一圈。指手劃腳，品頭論足。到哪去找繩子呢。

北京的朋友不斷地低聲警告：把車門鎖上！注意看著你的東西！別讓孩子走開！

那種強烈的不安全感、不信任感，是我相當陌生的東西。

有個皮膚黝黑的老鄉冒了出來，「繩子我有，」他說，揚揚手中一截粗繩，「 50 塊！」

我看看他的臉，那是一張和黃土地一樣老實的臉。

你是否能為英雄鼓掌？

我不必告訴你在莫斯科宇宙大飯店裡妓女如何如何地來往穿梭，或者年輕的俄羅斯作家如何嘲弄地說：「你們真奇怪，你們還用『相信』這個字眼。」我也不必再次述說，德東的人們在翻看公安部的忠誠檔案之後，如何又如何地發現自己最親密的伴侶、最信任的老師、最仰慕的作家原來是公安的祕密線民，或者他們如何從電視新聞中看見共黨領袖豪華奢侈的俱樂部－－那些領袖都曾經是掌著理想大旗的熱血青年。

西邊的德國人不曾經過共產主義的實驗，但他們是另一場實驗的倖存者，希特勒的烏托邦碎片還踩在腳下，不時要刺痛腳板。半個世紀以來，這一大半的德國人活得戰戰兢兢，辛苦地拒絕任何信仰的誘惑。如今共產主義實驗的分崩離析更加深了他們對烏托邦的不信任。

台灣人呢？

在日據時代反抗殖民政權爭取民族自決的知識分子，經過四五年對回歸祖國的幻想、四七年的二二八屠殺、50、60 年代的白色恐怖，而致死寂下來。這一整代人，他們是否還有可能信任任何一個慷慨激昂，一呼百喏的個人或政權？

至於隨著國民黨渡海，希冀在台灣臥薪嘗膽、實現民主烏托邦的一些人，在50、60 年代之後，還能信仰什麼？雷震若活到世紀末的今日，他是否還有熱情為任何英雄鼓掌？

戰後的一代，譬如我，在國民黨所建構的神話中成長。1975年，我在美國第一次讀到別人用別的文字對這個神話的詮釋，這個神話馬上瓦解。從此以後，至少我，不再相信神話，任何神話。

在莫斯科街上那買香腸的人，在東柏林廣場上那游手好閒的人，在北京人行道上休息的和那在農村裡走著的，在法蘭克福那西裝畢挺的，在忠孝東路轉向敦化北路的台北人，還有我，程度或許不同，但我們都認識一個辭，英文叫 The loss of innocence，德文叫 das Verlieren der Unschuld，中文，很彆扭的，叫「天真的永遠的失去」。一旦看見了國王的新衣，他就無法再回到沒看見的狀態。20 世紀的人類眼睜睜看著種種烏托邦的興建－－納粹帝國、共產世界、宗教原義主義、民族主義－－每一個崇高的理想都變質墮落為滿嘴血腥的怪物。人的混沌一開竅，就不可復得。

救護車

對某一個神話的懷疑還不算是天真的喪失，因為一個神話可以由另一個神話取代（毛澤東取代蔣介石、列寧取代沙皇、史達林取代列寧、反對黨取代執政黨）；看清了神話形成的過程才造成混沌的絕對死亡。任何高貴的理想或真理，為了得到實現，都不得不訴諸群眾運動；為了獲得群眾，真理不得不「神話化」，而「神話化」的過程勢必包括漠視全貌性的簡化手續。不幸的是，簡化的真理就不再是真理。

烏托邦是一粒不含開花可能的種子，不管人以多濃的熱情灌溉。

1930年，亞斯柏斯 (Karl Jaspers) 在海德堡演講，說了一句後來被人不斷引用的話：

「天下沒有不可置疑之事。」

卑之無甚高論，真做起來卻驚天動地。

當高貴的政治理想受到懷疑時，道德的烏托邦也開始動搖。20 世紀的人走過性解放、婦女解放、家庭解放、宗教解放……，每一次解放都是一次質疑，一次反抗。20 歲的我相信所有印在紙上的聖賢教誨。30 歲的我，在懷疑政治神話的同時，發現紙上所印的和我眼見的現實有著巨大的差距，整個聖賢教誨像一場騙局。40 歲的我－－有一天開車，後視鏡一輛車緊逼近來，車頭塗著鮮明的大字：「救護車」。我趕忙靠邊，車經過身邊時，我看見了車頭上的字：「救護車」。

40 歲的我，明白了原來孔孟的道德架構不過是那倒寫的字，與鏡子配合作出實體的呈現；但是誰將鏡中的呈現當作宇宙實體，誰就是傻瓜。道德、宗教、烏托邦，種種高貴的理念，原來都是人類願望的投射，藉助于投射作用，鏡子裡外的世界實是相反的。

驅車經過河北省一個農村，看見所有的牆上、樹幹都塗著標語：儲蓄用水人人有責、珍惜水源、不浪費一滴水，水是最珍貴的資源……。我連這村子的名字都不知道，但我能肯定：這村子缺水。

原來先聖先賢的道德教誨也不過是塗在牆上樹上的標語。

有意思的是，村子離不開標語就好像鏡子外的實離不開鏡子裡的虛，虛實是一個觀念。人類社會的發展演變根本就是現實和理想投射相互影響、相互違背的運作結果。虛是實的一部分。

曾經覺得被欺騙的我，頓時覺得釋然。

不知道這是不是孔丘所說「四十而不惑」的意思？不過，他的「四十而不惑」也可能是個樹幹上的標語。

矛盾而危險的鐘擺

即使失去了信仰的能力，人總還得在某種架構中活下去。像一個鐘擺，他懸盪在安全和自由的兩個渴望之間，安全時他要自由，自由時他要安全，而兩者不可兼得，所以他不斷地向這邊那邊掙扎搖擺；搖擺的軌跡，是為歷史。

毛澤東時代、何內克時代、蘇聯帝國時代、國民黨專政時代，人們覺得安全，但他們追求自由。90 年代，毛早死了，蘇聯帝國垮了，人們突然害怕起來。這新獲得的自由有一個普遍的名字，「亂」，亂的時候，人們開始企盼強有力的領導。

台灣的報紙說，從前雖是強人政治，但強人至少有理想色彩，現在政治只是赤裸裸的權力鬥爭，比從前要庸俗而墮落。

德國的報紙說，從前有高瞻遠矚的大政治家，現在只有平庸的政治經理，他會把檔案分門別類就算稱職，根本沒有能力在亂局中為人民指出新方向。

奇怪，這種思維的內在矛盾和危險性難道不清楚嗎？矛盾，因為安全和自由是兩個絕對對立的品質，人不可能在要求自由的同時又掌握強人所能提供的安全感。危險，因為梟雄多半蛻變自英雄，對英雄的渴望是產生梟雄的溫床。

世紀走向盡頭，歷史的鐘擺甩向自由那一端，甩得極高，我屏住氣，知道那個擺不會停在空中，它會往回晃，晃向另外一端，安全的那一端。

自由的寶貴似乎人人知道，可是自由的脆弱並不明顯。和安全不一樣，自由除了遊戲規則的共同遵守之外，一無所有，它沒有強權的保障。建立遊戲規則很難，要破壞遊戲規則卻不費什麼力氣，譬如德國和瑞士地鐵採取的榮譽制，無人查票，人人享受自由的尊嚴，但是一旦有相當數目的人不守買票上車的規則，查票勢必得執行，榮譽和自由則蕩然無存。

遊戲規則一旦破壞，強人的機會就來了。

走在世紀末的軌跡上，我已經失去為理想搖旗吶喊、為主義流血流淚的能力；我恐懼梟雄因此也戒慎英雄，對人的社會，我只剩下一個最低的要求：平庸的政治經理沒什麼不好，只要他遵守並且維護自由的遊戲規則。

我是誰？

可是，建立一個公平的遊戲規則，稱它為社會共識吧，本身就是個龐大複雜的工程。

德國的一位歷史學家史都默 (M. Sturmer) 寫過，一個沒有共識的多元國家遲早要走向內戰，而可以發揮凝聚力的共識，除了宗教之外就是國家認同。歷史研究和詮釋提供一個團體它所能接受的自我形象，作為國家認同的基礎。歷史學者的難處即在於，當他盡他的政治義務－－促成國家認同－－的時候，他不能夠損害他的學術責任，那就是「解構神話」的工作。在促成國家認同和解構神話之間求取平衡，史都默說，是史學家一個重大的任務。

20 世紀初期當帝國主義崩潰時，紛紛獨立的殖民小國所做的第一件事情就是透過歷史的改寫來建立國家認同，把「我是誰」的詮釋權從殖民者手中奪回，在殖民者的視野角度裡，不管是「阿拉伯的勞倫斯」或是「蘇絲黃的世界」，白人都是面貌清楚，個性分明的個人英雄，阿拉伯人和中國人都是背景－－面孔模糊的螻蟻大眾，改寫歷史不過是換個焦距，讓背景成為焦點所在，認清自己的面貌。

台灣這個殖民地的歷史重釋，由於國民黨的到來，往後延了 40 年才發生。解嚴之後，認識「我是誰」的工作如火如荼地展開，正是史都默（還有談東方主義的薩伊德）所描述的建立國家認同的一個必要過程。書店裡觸目皆是感情澎湃的文字、悲憤、悲情、悲歌、悲哀、憤怒、出賣……被壓抑了 40 年，不，應該從 1894 年算起，被壓抑了整整一個世紀的感情終於得到釋放，被殘酷的歷史活埋的人終於再見陽光……。

可是，怎麼出土的全是英雄？怎麼殖民史變成抗暴史？怎麼連皇民文學都變成抗議文學？治史的人在熱情地建立國家認同，盡他們政治義務的同時，是否忘了史都默所說的作為史家更根本、更重要的責任－－逼視歷史、解構神話的責任？

如果政治激情使人忘卻對歷史的不可妥協的誠實，唉，這個世紀的許多路是白走了。

你看那滾石就要

法文的世紀末 (Fin de siecle) 其實與時間沒什麼太大關係，指的是 19 世紀末盛行的一種美學風格。把世紀末當時間觀念，當然是荒誕的，「世紀」已是假設，「末」則更屬虛妄。德國人比較實際，「世紀末」在德文常說是「世紀轉」（Jahrhundertwende），「末」就是「轉」，活脫脫是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的哲學理解。

世紀或許無所謂「末」，時代卻有它結束的時候。眼看著帝國崩潰、圍牆倒塌、主義破碎、神話解體，我深刻體驗到一個烏托邦時代的結束。福山大膽地宣稱這是歷史的終結，而他語音未落，歐洲戰火已燒上天空，顯然歷史無所謂終結，只有轉折；但歷史是前進的或是循環的，我不知道，南斯拉夫和中亞各邦為種族、宗教而彼此屠殺，這個轉折似乎回到原始的嗜血時代。數代之後，難免又有新的理想主義者（不曾經驗過我們的信仰的死亡）以滿腔熱情試圖建立新的烏托邦……你不能不想起西西弗斯那傢伙來。

世紀末，西西弗斯滿頭大汗又將滾石推到了巔峰，你看，那滾石在巔峰上馬上就要