希臘的誕生(XB0003)──燦爛的古典文明
La Naissance De La Grece

類別： 西洋史
叢書系列：發現之旅
作者：Prerr Leveque
       Prerr Leveque
譯者：王鵬、陳祚敏
出版社：時報文化
出版日期：1994年05月31日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：32開／平裝／184頁
ISBN：9571311626

【書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 2

宏偉的宮殿，恰好反映了至高無上的王權以及等級森嚴的官僚制度

根據希臘傳說，邁錫尼的城牆，是由海神波塞東（Poseidon）的子嗣，珀爾修斯（Persee）開始建造的。後來，城堡不斷擴建，第一座宮殿建於公元前15世紀，其遺址保留至今。公元前14和13世紀中葉，城堡幾經加固和擴建。高大的城門（門框上雕有石獅，故稱為「獅門」）和縱橫交錯的暗道，使整座城堡固若金湯。公元前13世紀末，為了對付入侵者，在城的東面又修築了暗堡，並增加兩道側門，和一個直通佩爾西亞（Perseia）水井的出口。位在伯羅奔尼撒半島的梯林斯（Tirynthe）古城，城堡的內部結構與邁錫尼衛城大同小異，也曾在公元前13世紀末，增修了一道圍牆。梯林斯附近幾乎沒有什麼其他建築，連這圍牆顯然是為了在危急的時候，用以保護人和牲畜不受傷害。王宮位於城中央，通常出三部分組成：相通的三間房間、兩個前廳（其中一個帶有澡池，供客人沐浴休息之用），和一間寬敞明亮的大廳。大廳中間有四根粗大的燈柱，每到夜晚，燈火通明，把宮內照得如同白畫。屋頂呈斜坡狀，構成人字形，具有今日北歐的建築風格。其實，這類宮殿最早出現的地方，是在羅馬人統治之下的安納托利亞，而不是在希臘。

豪華的陵墓

死者的世界，與生者的世界緊密相連。隨著時間推移，安葬的方式發生了很大的變化，尤其王室成員的墓地越來越考究。最早的墳墓只是一個淺淺的土坑，至多在上面壓幾塊石頭。後來逐漸發展為建造墓穴，周雕刻精細的石板封頂，邁錫尼城內的王室陵墓便屬於這一種。歷代修道的墳墓圍成兩圈：下面一圈的年代更加久遠一些，但上下之間仍有一定的聯繫。陵墓四周築有圍牆，防止外人隨便出入這塊聖地。墓穴內陳設豪華，陪葬物中有許多金銀製品，難怪荷馬史詩中讚美邁錫尼為「鋪滿黃金的地方」。除此之外，還有花岩石上開鑿出來的墓室，幽暗的通道和巨大的弩頂是它們的特徵，與其他陵墓迥然不同。其中，暴君阿特柔斯（Atree）的墓室最是富麗堂皇。

這些堅固結實的陵墓內，藏有大量的金銀器皿和珠寶首飾，猶如一座座巨大的「寶庫」，充分反映其主人生前的富有和顯赫。正如前面所說的，其中規模最大、最豪華的是阿特柔斯陵墓。然而，人們很難把從那裡發掘出來的光彩奪目、精美無比的藝術品，與傳說中這位陰險毒辣、荒淫無度的邁錫尼王聯想在一起，因為兩者之間的對比，實在是太過於強烈了。

富有開拓精神的亞該亞人，使小小的希臘從閉關自守走向對外開放

古埃及的法老，對「綠色大海（地中海）上的島國」並不陌生。他們早就與那裡的君主有接觸，而且互贈禮品。在邁錫尼時期墓穴中，發現死者戴著金面具，這便是埃及影響的佐證。

公元前2000年，在安納托利亞出現了西臺人（Hittites，或譯赫梯人），也是古印歐語系民族的一支。在他們遺留的文字書板上，考古學家發現「Akhkhijawa」的字樣（意為：亞該亞國）。它可能是指伯羅奔尼撒半島，或者靠近小亞細亞、羅得島（Rhodes）一帶的阿哈亞群島（Achaie）。在荷馬史詩中，希臘人有幾種不同的名稱，如「阿爾戈斯人」（Argiens）、「達那人」（Danaens），但最常見的還是「亞該亞人」（Acheens）。這一名字的真正來歷不詳，只知道它泛指青銅時代中後期在希臘定居的移民。

征服亞細亞沿海島嶼

亞該亞人開始向外擴張。他們首先向米諾斯王管轄下的島嶼進攻。按著又征服了地處東地中海要道上的克里特島。從此，米諾斯人對希臘大陸的影婪與汙燬曾，他們的宗教和其他許多文物，經由邁錫尼城傳入大陸。可是，克里特島在此一時期的情況，人們所知甚少。除了可以證明，當時島上的統治者確實是來自大陸的亞該亞人外，在克諾索斯城沒有發現任何詳細的文字記載。究其原因，恐怕和克里特島上發生的那次大地震有關。地震後，心有餘悸的亞該亞人對克里特島的發展前景喪失信心，不願投入太多。克里特島倒並未因此停止發展。經濟較落後的西部地區，慢慢趕上了與近柬國家關係密切的東部地區。

亞該亞人不斷向外擴張。他們在安納托利亞沿海的米利都（Milet）、科洛豐（Colophon）及敘利亞──腓尼基沿海地區，先後建立起自己的聚落。有意思的是，鄰近強大的東方帝國，本可以輕易把這些不速之客趕進大海，但他們反而歡迎亞該亞人。因為他們認為，這些聚點商賈雲集，正有利於繁榮經濟。

對外貿易日趨擴大

亞該亞人的對外擴張，不僅是在軍事方面，在貿易方面尤見積極。滿載貨物的商船，定期駛往埃及、美索不達米亞，及西臺人居住的地方。亞該亞船隻遠涉重洋，到過世界其他許多地區。考古學家在今天的利比亞和義大利西部，發現了邁錫尼時期的瓷器；在西西里島、撒丁島及義大利的中部和南部，也相稱發現類似的瓷器。晚近在佛羅倫斯市內修築道路時，工人無意中挖掘出不少古希臘的陶瓷器皿。由此可見，亞該亞人的產品確實曾銷往世界許多地區。在商船經常停靠的地方，如撒丁馬和塔蘭托灣（golfe de Tarente），來自希臘大陸的奢侈品；引起當地行政官員的興趣。他們還建立了一些設施，以方便亞該亞商人前來經商。

有的歷史學家甚至認為，這些商船可能曾到達高盧人居住的地方，即現在的法國南部；也很可能到過伊比利人居住的西班牙東南部。不過，除了最近在西班牙的黎凡特（Levant）一帶，發現了邁錫尼時期陶器的仿製品外，還沒有找到任何實物足以證明這一論點。倒是在遠離海岸的利比亞高原地帶，曾有陶瓷器皿出土，說明了亞該亞的船曾到過今日中東地區。

歐羅巴的北部是不是也留下了他們的航跡呢？經考證，他們從巴爾幹半島東南的色電斯（Thrace）出發，確實到過更遠的地方。但是，除了在黑海南岸有明確的證據之外，迄今為止只找到間接的證明。在黑海西岸和東岸則發掘出不少頗有價值的文物。例如，在黑海東端，高加索南部的科爾基斯（Colchide），曾有金銀首飾出土，其形式顯然繼承了邁錫尼時期的傳統手工藝。

在運往外埠的商品中，既有供君主們佩戴的金銀飾器，也有一般的生活用品，如他們自己釀造的酒。亞該亞人用這些產品換回他們所需要的東西。例如，希臘大陸缺乏冶煉青銅的原料──錫，他們便沿著海上的「青銅之路」，從東方或義大利運回礦石。又如，他們從黎巴嫩和哈爾基季基半島（Chalcidique）換回優質木材，用以製作木器或修築樓宇。總之，古希臘的航海業相當發達。

古希臘傳說中的許多英雄人物，都曾飄洋過海，浪跡天涯：有的開闢了新航道，有的發現了新疆域。海神之子珀爾修斯飽經磨難，跛足英雄珀勒洛豐（Bellerophon）也是歷盡滄桑。值得一提的，是赫克力士和伊阿宋（Jason）。赫克力士奉其表兄，邁錫尼國王歐律斯特（Eurysthee）之命，先後前往伯羅奔尼撒和埃里西島（Erythie），執行艱鉅的任務。他後來從島上奪回三身巨人革律翁（Geryon）看守的牛群。然後又隻身來到非洲大陸，取回赫斯珀里得斯（Hesperides）女神們守護的金蘋果。另一位英雄伊阿宋年輕英俊，深獲國王女兒美荻亞（Medee）的青睞。憑著愛情的力量，伊阿宋一路上避開各種陷阱，克服重重困難，終於抵達克里特島西端的腓斯特斯城。他戰勝了守衛在那裡的惡龍，完成使命，帶回金羊毛，從而確保了亞該亞王國的繁榮和強盛。這些美麗動人的傳說雖然是編造的，卻並非毫無歷史參考價值：艱難的航程、纏綿的愛情和死亡的威脅，組成一個個引人入勝的神話故事，流傳至今，使我們更能揣摩亞該亞人當年飄洋過海的情景。

關於特洛伊（Troie）戰爭，種種傳說並陳

這些傳說大都以愛情和暴力為主題。特洛伊戰爭的始末，在荷馬的史詩中有詳細的敘述。儘管人們對有關的原始材料持不同的解釋，但這場愛琴海兩岸之間的衝突確有其事。考古學家在古戰場遺址發掘出的城市廢墟，從年代來看，正是相傳特洛伊戰爭的年代（公元前1230－1220年）的建築。關於特洛伊戰爭的起因，眾說紛紜，莫衷一是。有人認為，海倫（Helene，希臘傳說中的美女）與特洛伊戰爭的爆發沒有直接關聯，虛構這樣一個人物，只是為了使整個故事更具吸引力。另一部分人則認為海倫乃是關鍵人物。年輕俊美的阿奇里斯（Achille） 愛上了這位艷麗的女俘虜；雖然他戰功赫赫，但國王拒絕把海倫許配給他。 阿奇里斯悲憤交加，痛不欲生。著名的荷馬史詩（伊里亞德》（Ilz"ade）就是以這封年輕人的纏綿──愛情作為故事的開頭。然而，除了失戀的巨大痛苦，除了鮮血凝成的友情，除了戰爭的殘酷和失去親人的悲傷，究竟是什麼原因，使亞該亞人組織起遠征軍，圍困特洛伊城，一戰便是十年？

維克多．倍拉爾（Victor Berard）是位獨具創見的歷史學家。他認為，由於特洛伊城地處交通要道，貨物經此轉運可避免海上航行的風險，因此該城的戰略位置十分重要，是兵家必爭之地。在特洛伊城遺址發掘出來的金銀器，充分說明此地區曾與北安納托利亞的內陸國家（即西臺帝國），及地中海各港口交往甚密。可以想像，此城商業發達，經濟繁榮，人民生活富裕。亞該亞人攻打特洛伊城，並無意在那裡長期居住，只是為掠奪城中的財富。經考證，特洛伊城在歷史上從未被異族長期占領過。亞該亞各君主結成聯盟，推舉勢力最大、被稱為「王中之王」的阿伽門農（Agamemnon）為盟主。他們對地中海沿岸最富有的地區久已垂涎，一心想占有那裡的財富，才是特洛伊戰爭爆發的真正原因。

特洛伊戰爭結束後，過了整整500年，荷馬史詩才問世。荷馬史詩不是此役的直接佐證，但特洛伊戰爭的真實性卻不容置疑。亞該亞人團結起來，贏了這場戰爭。後來，他們用巨石疊起一道高牆，把科林斯（Corinthe）地峽攔腰截斷。即使這是亞該亞人的最後一次壯舉，但他們能夠長期遠離本土，在西臺帝國的大門口打仗，而沒有引起西臺人的抗議和干預，這也說明亞該亞人當時仍然相當強大。這正是荷馬史詩《奧德賽》（Odyssee）所要告訴人們的。亞該亞人的將領掠奪成性，不惜終年遠離家鄉，在異域浴血奮戰。當他們歷盡艱辛，終於回到祖國時，卻沒有如他們原先所預期的，受到國人熱烈隆重的歡迎。

傳奇式的英雄人物奧德修斯（Odysseus，即羅馬人所稱的尤里西斯【Ulysse】便是其中一例。他率領人馬出海遠征，一路上與風浪搏鬥，多次化險為夷。他還受到女妖勾引，差點墜入情網，不能自拔。當他飄泊了十年之後，回到伊薩卡城（Ithaque）與妻子潘妮羅珀（Penelope）重逢時，慘然發現，他原來的宮殿早已破敗不堪，面目全非。

線形文字書版上列舉了諸多神明

刻有線形文字B的書板上，可以見到諸神的名字。這些神祇的形象，與荷馬史詩所描寫的，或城邦內奉祀的神大致相同。這些書板列舉了幾乎所有主要的神，但是沒有提到阿波羅神（Apollon）、勒托女神（Leto）和阿佛洛狄忒神（Aphrodite）。

也許是五百年風水輪流轉吧，後來的人比較重視波塞東神，而不那麼在乎宙斯神。神的世界豐富多采，但紛亂繁雜，其中的來龍去脈，很難用克里特──邁錫尼人的宗教信仰同化論來解釋。

在移居到希臘這塊土地上的同時，希臘人的祖先也帶來了他們的精神財富：一種社會功能極強的宗教信仰。在此信仰中，眾神分別承擔治國、統帥軍事以及管理生產的職能。這種宗教固然符合半游牧部落聚居的需要，但也遭到土著居民的強烈抵制。土著所崇拜的，乃是生育、土地肥沃和生命永恆之神。印歐宗教文化因而發生內部分裂，原有的框架結構被打破，外來的宗教和當地的宗教逐漸融合，產生了雖不太合乎邏輯，卻更為有效的某種「混合物」。撇開諸如聖母之類的女神，及一些年輕的神不談，比較受重視的，是地中海地區所奉祀的神明。他們代表了使人畜兩旺、五穀豐登、果樹豐產和生命永存的神秘力量。這類宗教結構的形成，由克里特島人而來；而克里特島人的宗教精神，則繼承了新石器時期和舊青銅時代，崇尚生命活力的宗教形式。

亞該亞人按照克里特島人的傳統方式舉行祭禮，以求靈魂得救，獲得新生。後來，各城邦為崇祀得墨特耳神（Demeter>和科瑞神（Core）而舉行的儀式，保留了克里特祭禮的某些做法。「秘密祭禮」、「傳授奧義」等字眼，經常出現在當時的書板上，此即克里特儀式的特色。超度靈魂的地方叫做「香榭麗舍」（Champs Elysees）。這是克里特語，意為「樂園」、「福土」。希臘人繼承了這觀念，並認為這個極樂世界，由三位智慧超群的君王管轄：米諾斯、拉達芒特（Rhadamante）和耶克（Eaque）。後兩者的名字也是克里特語。在合葬的墓穴內，供奉許多用粘土燒製的「大地之母」女神偶像，周圍往往件有侍女和神童，表示死者的靈魂在神的庇護下得到安息。

王室成員死後，被安葬在豪華的陵墓內，享有「神人」（heros，後世以此詞指稱「英雄」）的地位。「神人」一詞也來自克里特語，指死後仍能繼續保護百姓的君主。「神人」受到後人頂禮膜拜，在九泉之下據說也照樣能發號施令，行使權力。刻有線形文字的書板上，記載了一位權力無邊的「雙料神人」，使我們對「神人」的概念有更深刻、具體的瞭解。

萬能的女神

亞該亞人具有鮮明的宗教觀。在他們心目中，無處不在的女神，代表了哺育生命、發展生產和保護生靈的神奇力量。他們最崇拜的，是居萬神之首的宙斯（Zeus）和赫拉（Hera）。關於這一對神，有許多膾炙人口的故事。宙斯的妻子在希臘語中叫做「迪維亞」（Diwija，意為「宙斯女神」），而在克里特語中則被稱作「聖母赫拉」（指女性的「神人」）。宙斯和赫拉結為夫妻的說法，很早就為人們所接受，並成為當時宗教的基石。然而，他們的婚姻並不美滿，感情不睦，經常發生口角。究其原因，這是因為他們來自不同的地區：宙斯是印歐人（他是雷神，擁有至高無上的權力，被稱為聖父）；而赫拉則是地中海人。關於宙斯的故事後來越傳越離奇。有的說宙斯出生時差點夭折，童年時代歷盡折磨；也有的說他死而復生，變成年少英俊的自然之神，周遊列國，從大地深處汲取力量和勇氣。至於宙斯和赫拉的關係，有人說他們是一對情侶，有的說是夫妻，有的說是兄妹，甚至有的說是母子。面對各種互相矛盾，甚至近乎荒唐的傳說，神學家想出一個絕妙的辦法。他們把孩提時代遭受的磨難，及日後呼風喚雨的高超本領，統統安在同一位神的身上，彷彿這樣一來便解決了宙斯的身世問題。

一座座宮殿毀於一旦……

大概在公元前1200年左右，雄偉壯觀的邁錫尼宮殿，竟在傾刻間化為廢墟。皮洛斯衛城內的宮殿倒塌，希臘大陸和克里特島上的宮殿，也一一消失。昔日的王宮和城堡，如今只剩下斷牆殘垣，優美的文字和精湛的藝術，也隨之亡失。原因究竟何在？歷史學家猶為解此謎而爭論不休。