太平天國(下)(BC0152)

類別： 史地‧法律‧政治>中國各朝歷史
叢書系列：歷史與現場
作者：史景遷
出版社：時報文化
出版日期：2003年03月10日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／224頁
ISBN：9571338737

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第十三章 天京

「人間天堂」不只是一個地方而已，而是全天下，太平軍所到之處即得民心，除妖魔，如此人人皆可和樂平安，直至升天見天父。

天王洪秀全、東王楊秀清與其他太平軍首領以其在紫荊山、永安、武昌的經驗，發展了南王馮雲山的軍事思想，從而創建自己一套理念。一如太平軍軍制所規定，伍長管四人，兩司馬管五個伍長，共管二十五人。在「人間天堂」中，伍長家應與所轄四家保持聯繫，兩司馬則負責管理二十五個家庭。每一組單位都要建公共糧倉和公共禮拜堂。兩司馬就住在禮拜堂裡。「凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉」；「每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統屬，兩司馬禮拜堂，講聖書，教化民，兼察其遵條命，與違條命及勤惰」；每逢單日，「其二十五家中，童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔聖書、新遺詔聖書及真命詔旨書焉」。

日時，人都在田裡幹活。如果時間允許，人人須依己之所長，從事陶工、鐵匠、木匠、泥瓦匠等行業。至於天下的土地，歸於天下人所有：「凡男婦，每一人自十六歲以尚受田，多逾十五歲以下一半」。「凡分田，照人口不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡」。「凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處；彼此不足則遷此處」。「凡天下每家，五母雞，兩母彘，無失其時。凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食，可接新穀外，餘則歸國庫。凡麥荳苧麻布帛雞犬各物，及銀錢亦然。……但兩司馬存其錢穀數於簿，上其數於典錢穀，及典出入。」因為「天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主則主有所運用，天下大家，處處平勻，人人保暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也」。

「所有婚娶彌月喜事俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，穀一百斤，通天下皆一式。總要用之有節，以備兵荒」。「凡兩司馬辦其二十五家婚娶吉喜等事，總是祭告天父皇上帝，一切舊時歪例盡除」。「凡天下每一夫有妻子女，則出一人為兵，其餘鰥寡孤獨廢疾免役，皆頒國庫以養」。「凡設軍以後，人家添多，添多五家，另設一伍長，添多二十六家，另設一兩司馬。某人果有賢蹟，則列其賢蹟。某人果有惡蹟，則列其惡蹟，註其人，並自己保陞奏貶姓名於軍帥……，一同達於將帥、主將。將帥、主將達六部掌及軍師，軍師直啟天王主斷。凡天下諸官，根據其賢蹟、惡蹟之表現，三歲一升貶」。

儘管這套理想的社會制度不可能一夕實現，但至少可先行條列醞釀、考察準備，俟時機成熟，便可付諸實施。太平軍入南京之初，就展開人口普查，軍隊裡也定期進行人員戶籍登記。（註6）從保存至今的一個梁家的家冊可知某個家庭來自何處，忠貞程度如何，何人在營服役。梁立泰，年三十四歲，生於長於廣西桂平，一八五○年八月加入太平軍，參加金田起事；九月，他被封為前營長、東兩司馬；十月，升前營旅帥；攻陷永安後，又升至後二師帥、後二軍帥。父梁萬鑄在家升天，母胡大妹隨營封為後四軍女軍帥，妻廖大妹在繡錦衙，妹梁晚妹北殿內貴使，子梁小保幼、女梁二妹幼，以上俱隨營。兄梁立漢在武昌打仗升天，弟梁立海、梁立州在家未隨營。

不過，軍冊並不列出每個家中成員，只是載明兵士的年齡、籍貫，便於將領查閱，只需瞅一眼軍冊，就知道兵士的職業、技能。前十三軍前營兩司馬吉添順，年二十六歲，也是桂平人；一八五○年九月在金田入營，攻克武昌後封為前一軍前營前前一東正司馬。副司馬汪萬菁，十八歲，生於武昌，一八五三年太平軍攻陷武昌時加入太平軍；攻取南京時，封為前營前前一東副司馬。吉添順屬下有五伍長，年齡分別是十九歲、三十五歲、二十六歲、三十歲、二十三歲不等，他們都來自華中，而非來自廣西。所統管兵士的年齡也在十七歲到五十一歲之間不等。有六個兵士因年幼或年長，被列為尾牌。尾牌中有一人五十九歲。其他五人年幼得多，都在十一歲到十五歲之間。

並不是每個人都急著想加入太平軍。不少家庭不願報上家中人數，一拖就是好幾個星期，有時非到以死相脅，才報上戶口。有些南京居民為了逃避登記，還躲到老家去，或到親戚朋友家中暫避時日。有時還自己躲到院落的夾壁牆中，以避太平軍。有些人乾脆跑到城外荒涼茂密的山林中去住。這種情形相當普遍，連在天國首府南京不能免。有個商人腦筋動得塊快，特別設了一處手工作坊，專為太平軍首領的女眷製作華麗刺繡和昂貴的胭脂。他手下雇的手工藝匠都能另有生活補貼，也能到城外走動，尋找珍貴材料。太平軍對男女分營雖有嚴格的禁欲條令，但太平軍的婦女仍喜歡穿華美衣物，喜歡濃妝豔抹。這商人得了甜頭，膽子變得更大，得了允許帶人到城外砍木柴，用小船運到城中。這樣，很多人趁機跟他溜出城去，逃之夭夭。

在太平軍剛剛佔領的地區，當地人對太平軍的情形還不清楚。當地的城鄉居民能選擇自己所屬的伍長、兩司馬和旅帥。他們甚至還領取空白的戶籍簿冊到鄰里間散發，這樣當太平軍進行戶籍核查時，每一家都可以出示戶籍。太平軍若來核查人口籍冊，每家都必須出示太平軍的門牌，門牌上寫明相關狀況，表示接受太平天國的規範。

至於如何處理非拜上帝教的教徒，太平天國領袖採取各不相同的方式。佛教、道教僧道紛紛俯首認罪；南京城中許多道觀、佛寺（其中許多是已有數百年的建築精品）都被太平軍焚燒殆盡；佛像石雕被搗毀，許多僧道出家之人被剝去衣裳、甚至被殺掉；必須認同太平天國拜上帝教的教義，才能倖免於難，而太平軍也手持刀劍來宣教。（註12）但是南京的回教徒卻沒有受到這麼野蠻的攻擊，南京城裡的清真寺也獲准保存。

南京城裡還有一群教徒，地位特別曖昧──這些人就是天主教徒。他們的信仰看似接近太平軍，人數大約在兩百人左右。在太平軍圍攻南京的時候，城裡的天主教徒把金銀細軟存放到居家（音譯）大院，這居家是南京最有錢的天主教人家。然而，南京失守之後，居家被太平軍徵用，成了太平軍大將的住處，居家的財物悉數沒收，並納入聖庫。在太平軍入城的混亂中，至少有三十名天主教教徒被燒死在家中或陳屍街頭。

倖存的天主教徒聚在城裡的天主教教堂前，太平軍在此找到了他們。這群天主教徒不願按拜上帝教的儀式進行禮拜。於是，太平軍給他們三天寬限，逾時違令者，斬。一八五三年的受難日是在三月二十五日，天主教教徒對著十字架開始禮拜，太平軍闖入教堂，搗毀十字架，推翻了聖壇，將教堂中七、八十名天主教徒的雙手綁縛背後，推到太平軍臨時設的法庭進行審判，若不遵從拜上帝教的祈禱，就判處死刑。天主教徒斷然拒絕，一心期盼殉教。但太平軍又赦了他們，原因不明。婦孺被趕進教堂，男子仍被綁縛著雙手，拘在教堂附近的地窖裡。教民在此度過復活節。復活節過後一天，開始有二十二名天主教徒誦讀太平天國的禱詞，發現其中並沒有什麼與自己信仰相左之處。其他堅不改信的教徒就送到前線充軍做工，有十人逃脫。

為了印製太平軍必需的簿冊，以及讓每一個兩司馬都有《聖經》及各種條規文件進行誦讀禱告，勢必要整頓南京城裡的印刷工坊。一八五三年四月，太平軍攻下揚州，遷了不少揚州的工匠到南京，其中有精於金屬活字製版者，一些曾駐節廣州的官吏曾把鉛字帶到北方。太平軍的印刷作坊設在文昌閣，素為儒士所敬重，堪稱十分恰當。