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序 2
肯定否定要保留，以免無趣
我們的生活之所以覺得乾乾的，既明知缺乏文化的滋潤，又似覺中西文化全不管用，其實，是因為我們只活在自己的否定或肯定裏，中西文化全被我們「想當然耳」的否定肯定架空了。老子說：「前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。」單調的是我們自己的前識（不實的肯定否定），而非人生，更非文化。肯定否定至少應以自己接觸過、瞭解到的範圍為限，有七分瞭解不說八分話；有此保留態度，我覺得中西文化真正的面貌才會浮現出來，我們隨著接觸與瞭解，一點一點開發，與實際體驗印證，這樣的生活自然趣味悠長，而日益豐盈。
對自己的文化，不懂就否定固然不肖，略懂就肯定同樣危險，會害後來者以為中國文化跟他一樣不實。肯定否定豈是「肯定就好否定就壞」？多少窒息文化的事實，都是肯定文化者有意無意做出來的，你我能不警惕。唯有忠於事實，文化才有正大的開展。
融合的答案也要保留
保留，在肯定否定上要保留，在融合中西的「尋求答案」上也要保留。有幾分接觸幾分瞭解，做幾分融合的嘗試，就說是幾分的答案（答案之一），這種態度最能鼓舞嘗試，反之，利用大眾與中西傳統的隔閡，把自己擋在別人與傳統之間，最是行「私」有恥。做過、嘗試過、努力過的人都知道，畢竟——「收穫是豐盛的，只是耕作的人太少」！
中西兩大文化融合的景象，以江河匯流比喻，原應前段萬流奔騰，後段漸趨交融齊赴；無奈時勢苦難，發展屢受扼抑偏導。融合嘗試的路線，或以傳統為主，或以外來文化為主，加上個人生活經歷的不同信持，在兩大類之間，原可呈現活活潑潑無數多樣的路線，然而，我們在嘗試上似乎也遭遇兩難的困擾。
以西方為主的融合路線
建築界的作品大體是以模仿西方為主的，這是西式建築教育自然的結果。以西方為主融合傳統的作品，姑不論商業、政治的左右，由於缺乏教育、社會的有力配合，而只是個人勉力而為的東西，嘗試的層面多限於形式，方向也不多；任何這類作品一蓋出來，真懂一點傳統或西方建築的人，就會說不道地，還差很遠。你若贊成，豈不膚淺？然而，某些客觀情況與主觀感情上我們需要「新的中國現代建築」，例如「十九縣市的文化中心」、「國際間都市建築評論上自我神貌的缺乏」等，建築師們雖然在學校學不到什麼中國建築。做起設計力難從心，但不得不試，這樣的大前提你又能苛求什麼？其中分寸，真是言難。舉例來說，落實到圓山大飯店的例子，你贊成或反對？國父紀念館呢？文建會辦公室、以及剛落成的大安國宅呢？十之八九，贊成挨罵，反對也挨罵。一般人與建築人看法不同，建築人之間也難得權衡平議；處在文化變遷中的人，做人就這麼難？有保留態度呢？
保留態度喜歡先就具體的某些點討論，先瞭解別人在融合上下了那些工夫，用心之處在那裏，而觀者居住者直接的感覺如何……這些都考慮過，贊成或反對有時已不成問題，反之，遽下決斷贊成反對，實在沒有意義。除非真懂，否則只好據實作有程度的贊成或反對了。
以傳統為主的融合路線
除了各地濫建的新潮，建築很少像國畫、平劇等，從傳統格局出發的例于。以傳統為主融合其他養分的路線，常遭遇兩種情況：（一）以為試新與守成必須二選一，守成幾乎是沒有價值的。例如在現代生活中，還畫宋元山水，唱崑曲票戲，我們總覺得怪怪的。（二）勇於面對傳統藝術規模，深入打好基礎，再從上自然發展者，在我們缺乏傳統藝術薰習的社會也沒什麼地位，反之，以國畫為例，雖不深入筆墨氣韻但能掌握表象的形色，略帶一般人以為的新意者，卻頗能號稱「帶動中國藝術走入新的境界」。上述畫宋元山水的畫家，也嘗試描寫臺灣的蛙潭煙竹、阿里山林氣等，想為國畫跨出新的一小步，但國畫革新者的地位一般人會認為是現代水墨畫家，後者顯然較受社會重視。這實在又是一種意識型態之爭，而無關藝術的真相。
精於古藝也是人間國寶
當我們走進國畫平劇的領域，瞭解了一些它們的品味、特質，或直接欣賞一幅好畫、一齣好戲，我們不難承認它們的成熟與完整達到一定的水準。我曾經看過一場哈元章、馬元亮、孫元坡同臺演出的慶頂珠。不懂平劇的我居然感覺自己福份不淺，得睹這樣搭配的戲、從國軍文藝中心走出來，心想即便與西方大型歌劇比較，也毫不遜色。如此淋漓盡致的傳統，我們應該讓幾個劇校好好保存下來，隨時能演出一流的水準。同樣的，誰要是能畫出宋畫對自然的深入，得其沉靜中的生動，我們非但不應覺得怪怪的，反應視為「人間國寶」精於古藝與不合時宜不必是一件事。
大膽試新仍可守成
至於進一步求創新者，老實說，國畫平劇的「精益求精」與大幅度的「另闢蹊徑」同樣不容易，但都值得試。國畫方面。像高一峰、早期的劉國松等，國劇方面像海軍豫劇隊、雅音小集等，求新的內容暫且不論，未經媒體炒熱者，根本得不到社會的注意，受到注意者，行內的評價，意見就很不一樣，社會大眾又如何適從呢。求精求新在保留態度而言，只覺這條路上行人太少了，我們希望看到更多、更大膽的嘗試。破格越軌、天翻地覆只要試者誠心覺得需要就可好好去試，但這並不意味否定傳統，而且精美豐富的古典藝術仍要保存在那兒——試新與守成不必是二選一的關係。保留態度對傳統如此，對未來也如此，有最大的包容性，給人餘地而不排斥，但是它又絕不苟且，它最看不起硬說強解的厚顏作風。
各正其位的社會
只要認真而努力的在做事，基本上就應對別人的選擇與工作尊重，而且，不管別人某一時期走那一路線，不要輕易的將人歸類判定，在成長上，尤其文化會通上，大家都需要多次蛻變與突破，彼此何必因一時的不同而長久不合，我們應看得到長久可能的相通，而做到時時的相容。我希望保留態度有助於這種關係的建立。有了相容的關係，我們才能共同找出自己現實社會的問題；面對真正的問題，我們會發現別人的重要。因為真問題沒有不需群策群力的，這時，我們社會渴望的「各正其位」才有著落。
有大開才有大闔，中西文化都尚未進入另一大開的盛況，怎麼會有大闔？我們往往對尋求融合的答案，無甚信心，其實是沒有耐心，若有保留態度，信心就落實在做的上面了。
開放的心態與復原的文化。
對文化，保留態度提供的是一種復原作用；對個人，保留態度確保了開放心態。我真心希望這種謙虛、不沾染絲毫奴性、頗有文化厚度的氣質，能成為我們現代人的天性一樣。使我們的人際溫厚起來，使我們的社會洋溢著學習、成長的愉悅。
文化在時代中的際遇，也有逆境與順境，但真在實行的人卻比順境更珍貴。最後有二句詩，可以放在這裏，做一結尾：
平蕪盡處是春山，行人更在春山外。——歐陽修
融合一詞，當然與未經消化的形式上的「折衷」不同，但它很容易給人一種印象，以為新文化必須經由不同文化的調合才能產生。事實上，新文化可以從自己既有傳統「創造的轉化」出來，可以從外來文化的吸收產生，也可以兩者兼之。進一步，這個名詞似乎暗示新文化必須從溫故（回顧，甚至做點追根溯源的學問）才能創新。事實上也不必然，新文化（新的有意義的生活方式）可以從中西傳統中轉化出來，也可以從直接的、撲素的生活需要與經驗中產生。總之，本文用這個字並無上述兩種限制性的含意。對文化而言，每一個有生命的人都是文化的轉遞者與創新者，可以直接從生活以自己的努力創繼文化；傳統、外來文化、回顧前人經驗、做學問等，除了「累積」所凸顯的整體上的價值，它們本身的價值也是在當時從生活努力中產生的。
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