達賴喇嘛閣下是西藏出世間與世間的領袖，目前流亡印度。他在1979年和1981年訪問美國，1980年也曾到加拿大。在行程中，達賴閣下曾經在數十所大專院校、基督教團、佛教中心，以及公開會議上發表演說，為西方人，也為全世界人類傳播慈善與悲憫的訊息。他演說的對象，並不只限於佛教徒或其他宗教徒，而且普及於社會各階層人士。他強調的是人性中和善、愛與慈悲的重要。他呼籲世人，重新肯定宗教對促進和諧有卓越的貢獻﹔他也要求我們深念當前世界局勢的微妙，並且以個人為出發點，用全新的生活態度，努力建立更美好的社會。



達賴喇嘛演講的內容，包括：改變心、行的反省技巧、開發以每個人內在情感與人群互動為基礎的理念和原理。他衷心呼籲，以心靈來運用理智與感情，以制止自私，並生起利他之心。達賴喇嘛對關懷他人的再三推崇，洋溢在全書的字裏行間。



他的演說也闡揚了基本的佛教義理﹔如何開展令人終身受用的明覺之心﹔如何穿透外顯的諸相以通達人、法的甚深本性，以消弭外在相狀與真實本性問的衝突。他所傳播的是希望的訊息，不論對個人與社會變遷的潛在面，以及就堅毅不摧的人類心靈來說，都懷著希望。



這裏蒐集二十篇主要的演講，都注明了主題和演講地點。在其他地方相似的演講中，一些常用的材料也都收在這本書中。達賴閣下一般演講的方式是，前半段用英文講，主要都是關於和善、愛心、慈悲等等主題﹔然後再以藏文講後半段，以較複雜的詞彙來說明諸多不同的主題。身為譯者，我不斷為他演講中對人的關懷，深覺驚奇，也深為感動。他所說的，不但實際、也很受用﹔就如他所說的，人類社會從人開始，而且更特別的是，我們能在他人身上，發現自己的熱望與快樂。就因為有這種認知，我們得以和根深柢固的自私相抗。演講中到處充滿淨化人世的觀念和方法，尤為切要。藉著他所倡導的普遍關懷，東方和西方就在根本的人性本書上會通了。



～傑佛瑞．霍普金斯（維吉尼亞大學教授）

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書摘

世界政治中慈悲

本世紀真是一個變化很大的世紀。由於各種不同的因素——主要是物質方面的——世界變得越來越小，使世界各地的人都有很好的機會，彼此相見、交談。這樣的接觸提供了很有價值的良機，能增進我們對彼此生活、哲學與信仰的瞭解﹔而由於瞭解的增加，自然會促進彼此相互的尊重。也因為世界越變越小，我今天才有幸來到此地。



當我們相見時，我心底總會記得我們都同樣生而為人。要是我們只看重表面上的分別﹔那麼，我就是東方人，更是來自喜馬拉雅山那一邊的西藏人，具有不同的環境、不同的文化。然而，要是深一層來看，那麼，我有一種確實的「我」的感覺﹔而由於這種「我」的感覺，我要快樂，不要痛苦。不管你打那兒來，一般而言，都確有這種「我」的感覺。從這一點來說，我們卻又完全相同。



基於這樣的理解，當我們新到一個地方，遇見素未謀面的人時，我心中毫無障礙，毫無遮掩。儘管我們初次見面，我都可以像對老朋友那般和你們交談。我心裏這樣想：我們同為人類，你們是我的兄弟姊妹﹔我們實質上並無差別。我可以毫無顧忌向你們訴說我所有的感受，就像老朋友一般。藉著這種感覺，我們可以毫無困難地交流，用心和心接觸﹔不是只說幾句漂亮話，而是真正地以心和心接觸。



人與人之間以此種純淨的關係作基礎——真確地彼此感受到對方，瞭解對方——我們就可以發展出相互的信任與尊重。由此，我們也可以分擔他人的痛苦，建立和諧的人間社會。我們確實可以建立一個友善的人類大家庭。



這樣的態度相當良性。要是我們過分強調表面上的不同——文化上的、意識形態上的、信仰、種族、膚色、貧窮以及教育上的種種不同——並且，我們也在些微的不同上作嚴格的區分﹔那麼，我們實在無法避免為人類社會增加更多額外的痛苦。這些經過誇大的些微差別，將會造成極令人厭惡的氣息。



同樣的，在世界政治上，類似的些微差別也將引起許多無法控制的問題。比方說，在亞洲、中東、非洲或拉丁美洲等地所發生的糾紛，有的來自於宗教情感、有的則是由於種族或意識形態的問題。我自己的家鄉西藏，情形也是如此。那是由於我們的隔鄰大國，中華人民共和國——在「文革」期間所表現的某些態度所引起來的。因此，在人類所必須面對的問題之外，由於思考方式的奇特，又添上了額外的問題。



舉例來說，儘管成千上萬逃出柬埔寨與越南的難民們已經奄奄一息了，但是，有些人就只曾往難民的政治問題上大作文章，卻不立刻採取適當的行動來救急。這真令人特別感到悲哀。為了所謂的政治理由，而無視於急難待援的難民，正顯示我們這些睿智、掌有大權、堪能剝削民眾摧毀世界的優秀人士，缺少了真正的慈悲和真正的愛。我們實在需要直接從頭開始來了解：基本上來說，我們是人，我們不想死﹔而這些難民也一樣，他們同樣是人，同樣不想死。他們有權像人一樣地活著，而且他們需要援助。



我們必當先給他們援助，然後，才能再討論有關造成這場悲劇的原因以及政治問題等等。印度人有句老話：如果你被毒箭射中了，當務之急就是將毒箭拔出來﹔你根本沒有時間去問：是誰射我的，箭毒是那一種毒﹖等等。我們必先處理當前的問題，以後才去調查。我們看見有人受苦，也要先以慈悲回應，而不是去質問我們所援救的人有什麼政治問題。我們不要去問他們的國家是敵人還是朋友，而應當這樣想：「他們都是人，他們都正在受苦，而且他們也和我們一樣，都有追求快樂的權利。」



由科技方面來看，我們了無缺欠﹔然而，我們心中卻少了某些東西——少了真正溫暖的感情。我們需要的是一顆善心。



我們能理解到一切人皆如兄弟姐妹，以此為基礎，我們就可以體會到各種不同的制度與意識型態，原來都是為了不同氣質、不同品味的各種團體與個人而存在的。對某些條件下的某些人來說，某種特定的意識型態或文化傳承，會更為有用。每個人都有權選擇最適合他自己的文化或意識形態。如果你能深入瞭解一切人皆如兄弟姊妹，你就能瞭解這種選擇是個人自己的事。



再深一層來說，我們必須彼此都懷有善意，真正清楚地理解或承認我們都具有人的身分。同時，我們也當開放地接受所有的意識形態、所有的制度，都看作是解決人類問題的方法。一個國家、一個民族、一種意識形態、一種制度是不夠的。以對人性根本相同的深刻認識為基礎，而發展出各種不同的道路，這才是有益的。於是，我們就可以共同努力來解決所有的人類問題了。人類社會面臨了許多問題，比方說：經濟發展、能源危機、貧富國家間的緊張關係，以及許多政治學上的問題等，如果我們對彼此的基本人性有所瞭解、對彼此的權利加以尊重、對彼此的問題與苦難能共同承擔，並且再加上共同的努力，那麼，這些問題都可以解決。



即使有些問題解決不了，我們也不應遺憾。我們人類必然都要面對死亡、衰老、疾病以及颶風等天然災害，這些都超乎我們所能控制之外。我們必得面對，無可逃避。其實，對我們來說，單是這些問題就已經夠瞧的了﹔而我們為什麼會只為思考方式不同所引起的意識形態問題，卻製造出其他問題來呢﹖這實在沒什麼益處，也真令人悲哀。成千上萬的人也因此而受苦。這種處境真是愚蠢得很，因為我們原本可以透過態度的改變，以及對各種意識形態所想要服務的根本人性有所體會，就可以避免這些問題了。



四、五百年前，此地的原住民印地安人都小群體地住在一起，多少可說是獨立的﹔甚至每家每戶，也大部分是各自獨立的。可是現在呢﹖毫無疑問的，國家與國家之間，每一片大陸與每一片大陸之間，我們彼此都非常緊密相依而活。舉例來說，幾乎幾萬輛新車正在紐約、華盛頓或洛杉磯這裏的馬路上來來往往﹔但如果沒有汽車，他們就動不了。雖然此刻是車在載人，要是燃料用盡，人倒必須拉車了。



可見，繁榮是有待其他地方的其他要素來配合的。不論我們喜歡與否，這都在顯示：我們並不是獨立存在的。我們不再能完全孤立地生活。所以，除非我們真能和諧、融洽以及共同合作﹔否則就會發生困難。既然我們必須一起生活，為何不用積極的態度、善意來共處呢﹖又為何我們反而常會彼此心懷怨恨，為世界帶來更多的麻煩呢﹖



我是個有宗教信仰的人，而且我認為一切事與物最開頭都由心中生出來。一切事物也都非常依賴心的動機。其中，對人性真實的體會、慈悲與愛，才是最主要的。由於動機是如此重要，因而只要我們開發善心，那麼不論在科學、農業或政治的領域中，都會有所增益。在日常生活中，善心既重要又有實效。即使在一個沒有小孩的小家庭中，如果每一名成員都彼此心懷溫情，家庭中便充滿康寧的氣息。但只要其中有人不悅，家庭裏的氣氛就立刻會緊張起來。儘管飲食精美、電視機高級，你也將得不到寧靜與安詳。因此，一切事物由心來決定的總比由物質決定的，還要多一些。物質當然很重要，不可或缺，而且我們也當善加使用。但是，在現在這一世紀中，我們必須將善心和優秀的頭腦——智慧——結合起來。每一個人都喜歡談到家庭、國家，或國際的寧靜與安詳﹔但內心既不安寧，我們又如何能夠獲得真正的和平呢﹖想用仇恨與武力來達成世界和平，根本是不可能的事。即使就個人而言，想經由怨恨來感受到快樂，也完全是不可能的。如果我們處在困難的境況中，內心變得紛擾，並且完全遭到精神的不適所擊潰，那麼，外在的事物一點也幫不上忙。而如果不受外在的困難、問題所擾，我們心中，依然有愛、有溫情、有善意，那麼我們就可以面對問題，並且也可輕易地接受問題。



人類善性的本質，與憤怒是無法相容的。憤怒、嫉拓、暴躁以及仇恨才是真正製造問題的元凶，只要有它們存在，問題就無法解決。我們或許會得到暫時的成功﹔但仇恨或憤怒終會更進一步地製造問題。一沾上憤怒，所有的行動都會加快。在我們以慈悲、真誠和善意來面對問題時，可能要花上較長的時間，但結果卻會更好，因為此種解決方式絕少有機會再製造新問題﹔而只暫時地解決當前問題，卻有許多製造問題的機會。



我們常會看不起政治，將政治說成是骯髒的。但如果你以恰當的角度來看，政治本身並沒什麼錯。政治是為人類社會服務的工具。只要心懷善意——真摯與誠實——政治就將成為服務人群的工具﹔而如果心裏面儘是仇恨、憤怒，或嫉拓等自私念頭的話，政治就會變成骯髒。



政治如此，宗教亦然。如果我帶著自私或仇恨的動機﹔那麼，即使我在討論宗教，也沒什麼用，因為後面隱藏了不好的情感。一切事都要看我們是存什麼心。你無法用金錢和權力來解決所有的問題。人類心中的問題必須先加以解決﹔然後，其他由人所製造出來的問題也才自然會獲得解決。



我一直認為，既然每一個人都屬於這個世界，我們就當嘗試採取一種遍及世界的良善態度，一種良善的感覺來對待如同兄弟姊妹的人類同胞。以我個人的情況來說，我們西藏人一直不斷在為自己的權利奮鬥。有人就說，西藏的情勢僅是政治層面上的問題，但我不認為如此。我們西藏人有一個和中國人不同的獨特文化傳統。我們並不仇視中國人，我們對中國綿延好幾世紀的豐富文化，也甚為尊重。然而，儘管我們的尊重中國文化，而且也不反對中國人，我們六百萬的西藏人民，在不傷害他人的情況下，也有同樣的權利，來延續我們獨特的文化。物質上來說，我們是落後了﹔但是在精神上——在心靈的開發上——我們則相當富有。我們西藏人是佛教徒，而且我們所修習的佛法相當完整。我們很主動、也精神充沛地修習佛法。



在上一個世紀裏，我們還是一個具有自己獨特文化的和平民族。但不幸的是，在近幾十年來，我們的文化與民族卻遭到刻意的破壞。我們喜愛自己的文化、自己的鄉土﹔我們有權來加以保存。



同時，不論我們民族在物質上有多麼落後，六百萬西藏人也是人。我們是六百萬個具有靈魂的人類，有權像人一樣活著。這就是我們的問題。



我是以為人類服務的動機來為我們自己的主張奉獻心力，並不是為了權力，也不是出於仇恨。從身為人類的立場來想，而不單單站在西藏人的角度，我認為保存這一個文化、這一個民族，將它奉獻給世界，這是非常值得的一件事。這也就是為什麼我對我們的政府，很是堅持的原因了。而儘管有些人認為西藏人的問題是政治層面上的問題，我卻知道不是這樣。



我們非常希望中共能徹底改變他們的態度﹔不過，鑑於過去的經驗，我們也很小心。我所以會這樣說，並無意要作任何批評﹔而是，事實就是如此。請諸位稍作調查，就可以瞭解事實是不是如此﹔時間將會證明一切。



我相信，人的決心和意志力具有足夠的力量，能和外來的壓力與侵略對抗。不論惡勢力多大，真理的火焰永不會稍減光芒。我一直抱持這樣的信仰。



站在朋友的立場，我請求諸位、盼望諸位，無論個人或組織社團，都努力來推動「一切人皆如兄弟姊妹」這種覺知。我們應當促進愛心與慈悲心的普遍發起，這是我們真正的職責。政府部門有料理不完的事務，根本騰不出手來做這些工作。我們以私人的身分，才有更多的時間來思索這些問題——如何促進慈悲心的開發與人類真正一體的覺知，來貢獻給人類社會。



總之，諸位無疑會覺得我在癡人說夢。不過，我們人類是有發達的頭腦與無限的潛能。即使是野生動物都可以耐心地逐漸接受訓練，人類的心靈當然更可以按部就班地加以調練。如果諸位能耐心地嘗試這些修行活動，你們將會親身體會到這一點。容易生氣的人若想試圖控制怒氣，遲早終能如願。同樣的，對一個非常自私的人來說，他首先應當明白私心的壞處，以及較不自私的好處。明白了這一點之後，就要付諸行動，努力來控制壤的這一面，而開發善的另一面。隨著時日的增長，這樣的修行將會現出極大的效用來。這是唯一的選擇。



缺少了愛，人類社會將陷入極困難的狀態中；缺少了愛，我們未來都將面臨重大的問題。愛才是人類生活的中心。