智慧之父與叛逆之子：佛與禪(BA00206)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：文化叢書
作者：金木水
出版社：時報出版
出版日期：2022年02月18日
定價：380 元
售價：300 元(約79折)
開本：18開／平裝／288頁
ISBN：9789571398679

【自序｜內文摘錄】

▼  內文摘錄

第一篇 智慧之父
──佛陀因何大事現身於世

第二章    古印度人對解脫思考得最多

追溯印度智慧的源頭，我們要從兩千五百多年前的古印度教講起。這難免讓讀者覺得疑惑：我買這本書是想瞭解佛和禪的，怎麼中間插播進來一個印度教的「廣告」呢？請各位先聽聽，再判斷不遲。

首先，作為一位現代人，我以為，瞭解印度教就很有必要。如果把世界宗教大致劃分為西方宗教與東方宗教，前一類包括猶太教、基督教、伊斯蘭教等，源頭在猶太教；後一類包括印度教、佛教、耆那教、錫克教、禪宗等。源頭在古印度教。證據是，後一類中的用詞大都出自古印度教。

而印度教的「現代版」同等重要。今天，基督教、伊斯蘭教、佛教常常被稱為「世界三大宗教」，這是按照人種、地區、文化來考察的。假如改為按照信徒數量統計的話，世界上的第三大宗教不是佛教，而是印度教。據2011年人口統計，印度教信徒達八億之多，占印度全國人口的80.5%，各位到印度旅遊的話，會四處見到印度教的神像、神廟、聖牛、聖者。

就此說明下：古印度教本名「婆羅門教」，但憑個人的經驗，後者對大眾而言太生僻，前者相對容易理解，因此本書對這兩詞不做區分。另外，古印度教與現代印度教雖有不同，但都以「神我合一」為核心，因此本書對這兩詞也不嚴格區分。

具體到這部分的主題──印度佛教，我認為就更有必要瞭解印度教，因為它不僅是印度的，還是佛教的參照物。通常的說法是，印度有宗教、沒歷史，其實，印度教貫穿了印度史。大致的時間線是這樣的：西元前十五世紀左右，雅利安人從西北方進入印度，之後陸續出現了古印度教的經典《吠陀》及其注釋、《梵書》與《奧義書》；約西元前六世紀，印度中部形成了十六個大國，佛陀在反對古印度教的思潮中創立佛教，佛教與印度教並存；到十二世紀末，伊斯蘭教徒入侵印度，佛教滅亡，近代印度教興起，印度教與伊斯蘭教並存至今，兩者的結合還產生了錫克教。

西方學者有時開玩笑說：「佛教是出口版的印度教。」這當然不對。確切地說，印度教是佛教的啟迪者、競爭者和終結者。在佛教滅亡之前的約一千多年中，在印度佔領統治地位的不是佛教，而是古印度教；在中間的一段時期，兩教曾共同進化；佛教在印度滅亡後的近一千年裡，在印度佔領主流地位的更是現代印度教。甚至在後面兩部分內容──中國禪與日本禪中，我們都將看到印度教投射下的長長的影子。

「廣告」過後，如果哪位堅持把這本章跳過，也不勉強。但我保證，如果不跳過的話，你會發現上述「廣告」並不虛假。

* 太多神的世界

當務之急，為了加強「廣告」的效果，我必須挑明古印度教最、最、最特別之處──多神。你會說世界上多神教很多，還會抗議「廣告」中「最」字太多，別急，我這裡的「多」並非僅僅指數量多，而且指層級多、通往神的路徑多、路徑的層次多，總共四「多」。

先看前兩「多」：神的數量多及層級多。

這裡有個小故事。據說歐洲的基督教會早期派人去印度傳教，本來預期在當地傳教阻力會很大，可意想不到的是，使者回來彙報說毫無阻力，印度人爽快地接受了耶穌。但不太好的消息是，印度人還說，他們已經接受過不少「其他耶穌」。?據統計，印度大大小小的神靈有三百多萬個。這還是在科學時代的今天，估計在迷信的古代，數字更大。這麼多數量的神，多一位，少一位，印度人還真不介意。

可這麼多的神，排序是個難題。比如按照希臘神話的邏輯，神是家族，家族有限；再如按照中國天宮的邏輯，神有編制，編制有限。而印度教的神近乎無限，彼此關聯的邏輯何在？

印度人提出了絕妙的「化身說」，讓高一級的神「化身」為低一級的神，再「化身」為更低一級的神。結果，印度人把在外人看來很亂的三百多萬個神有條不紊地分出了層級，如金字塔般，從上往下。

一、梵

金字塔的塔尖，即最頂層，叫「梵」。它永恆、清淨、不動，即解脫的境界。作為創造的源頭，它可以化身為別的神。古印度經典《吠陀》中這麼描述世界的起源：

那時既沒有「有」，也沒有「無」，
既沒有空中，也沒有那外面的天。
什麼東西覆蓋著？
什麼地方？在誰的保護下？
是不是有濃厚的深沉的水？
當時沒有死，沒有不死，
沒有夜、晝的標誌；
那一個以自己力量無風呼吸，
這以外沒有任何其他東西。
──《創造之歌》第10卷第129首
在這個意義上，你可以把印度教當作「一神教」。

二、主神

接下來，梵可以化身為三大主神：濕婆為毀滅之神；毗濕奴為保護之神；梵天為創造之神。梵天創造濕婆所毀滅的世界；毗濕奴保護梵天所創造的世界；濕婆毀滅毗濕奴所保護的世界。為什麼終極的「梵」不能自己完成這三項工作？別忘了，終極的神是清淨的，它需要通過三大主神來完成勞神的工作：創造、毀滅、保護。在這個意義上，你又可以把印度教當作「主神教」。

三、小神

接下來，三大主神可以化身為各種小神。
有負責自然活動的，如雷神、風神、火神、雨神……有多少種自然現象就有多少種神。
有負責自然事物的，如山神、河神、海神、日神、月神、星神……有多少種自然事物就有多少種神。
有負責生物的，如樹神、牛神、馬神、羊神、蛇神、木神、草神……有多少種生物就有多少種神。
有負責人類活動的，如愛神、瘋神、魔神、戰神、語神、信神、醫神、生育神、死亡神……有多少種人類活動就有多少種神。其中，醫神尤其多：負責醫肚子痛的神、負責醫感冒的神、負責醫頭痛的神、負責醫眼睛的神……據說，最近與時俱進，印度出現了負責治療愛滋病的神。
為什麼三大主神不自己負責這些工作呢？因為創造、毀滅、保護太籠統，它們需要諸多小神來分擔更具體的職能。
在這個意義上看，印度教又確實是「多神教」。

四、靈魂
最後，在金字塔的底層，神還可以化身為每個生命的靈魂：Atman。有多少個生命就有多少個靈魂。儘管靈魂已經距離神很遠，但由於來自神，它仍具有某種和神一樣的屬性。
如果說古埃及人建立了實物的金字塔，那麼我要說，古印度人建立了神的金字塔。它代表了古代世界中最宏大的宇宙論，沒有之一。
西方學者阿倫·瓦茲評價道：「印度神話在令人難以置信的龐大規模上，精心編織了『神聖戲劇』(divine play)主題。」大幕拉開了。
就此我們問一個幼稚的問題：印度教為什麼要設置這麼多神的層級呢？如果說它是歷史形成的，歷史為什麼會如此形成？

西元前一千五百年左右，當來自中亞高原的雅利安人，從西北方侵入印度平原，征服了黑皮膚的本地人時，如同所有的暴力征服一樣，需要一種合理的說法──最好能以神的名義。在《梨俱吠陀》中，雅利安人的祭司們詠唱這樣的創世說：神創造了原人，而原人從口中生出了第一種姓，從胸生出了第二種姓，從腹部生出了第三種姓，從腳下生出了第四種姓，四種姓分別對應祭祀階層、軍事階層、工商階層、勞動階層。此外，還有更低級的、無種姓的階層，俗稱賤民，由被征服民族組成。

人的等級，天性所致，所以才叫作「種姓」。這告訴我們：古印度人按照自己的社會來想像出神的社會，反過來，這個想像出來的神的社會又被用來說明古印度社會的合理性。

* 太多通向神的路徑

接下來再看看後兩「多」：通往神的路徑多及路徑的層級多。美國學者休斯頓·史密斯在《人的宗教》一書中常使用「路徑」一詞，此處借用一下。

五、神我合一

依據古印度教，解脫的終極方法是與神合一，我原本來自神，最終歸於神。相對於「神我分離」帶來的輪迴、苦、束縛，「神我合一」意味著跳出輪迴、滅苦、解脫。

神可能在宇宙，也可能在每個人的心中，可能是人格化的，也可能僅僅是一種意識，但它一定絕對地、永恆地存在。

今天，判斷一個教派是不是印度教的標準，仍然是看這個教派承不承認「神我合一」。只要承認「神我合一」，那麼不管路徑多不同，都算印度教。