伊斯蘭的世界地圖(IN0025)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：INTO系列
作者：21世紀研究會
譯者：李尚霖
出版社：時報文化
出版日期：2004年05月26日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／240頁
ISBN：9571341258

【序言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4｜書摘 5】

▼  書摘 2

最早的先知亞當，最後的先知穆罕默德

伊斯蘭教大約肇始於西元七世紀初。這意味著伊斯蘭教形成之初，《舊約聖經》、《新約聖經》早已問世；換句話說，伊斯蘭教是在猶太教、基督教之後創立的。

《古蘭經》據說是穆罕默德於西元六一○至六三二年間，透過大天使加百列（Jibril，英文為Gabriel）蒙受神的啟示而成。《古蘭經》中記載，《舊約聖經》中亦曾出現的亞伯拉罕（Ibrahim／Abraham）與其子以實瑪利（Isma掞／Ishmael）為了奉祀阿拉，在麥加建立神殿「天房」（Kaaba）。由此看來，伊斯蘭教在創立之初，便與猶太教的關係密不可分。再怎麼說，伊斯蘭教的阿拉（Allah）與猶太教中的耶和華（Yahweh），原為同一個神祇。

順帶一提，「阿拉」即是「神」的意思，譯成英語就是God，因此在阿拉伯語中，基督教、猶太教的神都稱為「阿拉」。

因此，在伊斯蘭教的教義中，聖經中曾出現過的亞當（Adam）、摩西（Musa／Moses）、挪亞（Nuf／Noah）、亞伯拉罕、以實瑪利、雅各（Yaakub／Jacob）、所羅門（Sulayman／Solomon）、約瑟（Yusuf／Josef）、約伯（Ayoub／Job）等人，乃至耶穌（Iesa／Jesus）、穆罕默德，都成為伊斯蘭教的先知（嚴格來說，先知指的是能得到神諭的人，並非預言者。在此定義下，真正的先知只有摩西、以實瑪利、耶穌和穆罕默德四人）。

唯一真神阿拉透過上述幾位先知，下達神諭給芸芸眾生，名字含有「願主讚美」、「願主賜福」之意的穆罕默德，則被指定為最後的使者。

先知們所傳達的神諭，隨著時代的變遷，逐漸遭到扭曲，人世因而紛亂沓雜。因此，真主才又重新授與穆罕默德正確無誤的「阿拉的教誨」；而這最後的神諭，是以阿拉的語言、也就是阿拉伯語傳達的，所以只有能讀阿拉伯文的人，才能正確地理解神的旨意。只有阿拉伯語版的《古蘭經》才被視為正統，便是這個緣故，因為一旦翻譯成其他語言，其中必定會摻入人為的意圖，再也無從如實得知真主的意旨。因此伊斯蘭教的《古蘭經》不像基督教的《聖經》，翻譯成各國文字的《古蘭經》並不具經書的地位。

基於以上原因，伊斯蘭教信徒批判猶太教，認為猶太教徒自任上帝的選民，並以為只有遵守上帝誡命的自己得以進入天國，這種對真神教誨的看法，有獨善其身之嫌；至於基督教，伊斯蘭教的批評則為：雖然基督教承認唯一真神的存在，但將耶穌解釋為真主的兒子，則大謬不然。先知穆罕默德便不會犯同樣的錯誤。

這種凡事以伊斯蘭為先的思考方式，也表現在曆法上。猶太教及基督教雖然比伊斯蘭教早一步獲得神諭聖典，但是，伊斯蘭教的安息日卻比其他兩個宗教早。之所以如此，他們的解釋是真主按宗教排定先後秩序；這神聖的日子，猶太教排在星期六，基督教排在星期日，而伊斯蘭教則排在星期五。所以穆斯林都在星期五到清真寺進行團體禮拜。

而所謂原教旨主義的信奉者，簡單說來，不過是相信自己因為一則與穆罕默德同為阿拉伯人，二則能讀阿拉伯文，所以比猶太教徒、基督教徒更接近真神罷了。

因此對這些人而言，世界之所以貧富差距不斷擴大、世風日下，都是因為信奉不完整的教義、也就是以基督徒為核心的歐美國家，掌握世界的實權，支配著世界的緣故。

阿拉伯人的起源

我們往往落入一種想當然爾的思考模式，將穆斯林與阿拉伯人劃上等號。

確實，伊斯蘭教是由阿拉伯人穆罕默德首開其端，然而關於阿拉伯人的起源，至今卻仍未有定論。根據阿拉伯半島的傳說，「阿拉伯」（Arab）的名稱是來自郭坦（Qahtan）的兒子Yaaribu的名字，而郭坦則被世居阿拉伯半島南部的葉門人視為先祖。

除此之外，在《舊約》中以「諾亞方舟」而廣為人知的挪亞，他的三個兒子閃（Sem）、含（Hem）、雅弗（Yaphet）被視為世間所有人類的祖先；其中長男閃是猶太人、阿拉伯人等民族，也就是閃族的祖先。之後故事的重心轉到閃的子孫以實瑪利身上，以實瑪利雖為亞巴郎（即日後之亞伯拉罕）的長男，但由於非元配所生，被迫居於荒野；據說，他便是阿拉伯人之始祖。

與伊斯蘭教誕生之初的阿拉伯人相比，現代的阿拉伯人早已大不相同。雖說如此，在伊斯蘭教由阿拉伯半島向現在的巴勒斯坦傳播的過程中，埃及人、敘利亞人等非阿拉伯人亦藉由改信伊斯蘭教、學習阿拉伯語而加入伊斯蘭共同體（Umma），成為阿拉伯人的一份子。如此出現的阿拉伯人，被稱為「新生阿拉伯人」或許，是因為意識到他們與阿拉伯半島的阿拉伯人有所不同。

雖說埃及、敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、安曼、葉門的阿拉伯人都統稱為阿拉伯人，但看多了之後，或多或少都可以感覺到這些人似乎「不怎麼一樣」。

文化概念上的阿拉伯

隨著伊斯蘭世界版圖的擴大，所謂「阿拉伯」的意涵亦擴而大之，意指共同組成伊斯蘭共同體、同操阿拉伯語的人們；阿拉伯民族原本的含意日漸淡薄。因此，阿拉伯人與其說是一個民族的名字，不如說是一個文化概念還更貼切。

再者，即便在阿拉伯世界中，也有操阿拉伯語的基督徒，因此以語言做為阿拉伯人的判準並不可行。反之，也有接受了伊斯蘭教義卻不改變自己語言的人，例如北非的柏柏人與東南亞國家的人民。既然光靠語言無法做為統攝伊斯蘭共同體、阿拉伯人的判準，最後便只能以個人是否具備身為阿拉伯人的意識來判斷了。

然而，意識到阿拉伯是一個民族，其實不過是最近的事。

這種意識在十九世紀鄂圖曼帝國治下的埃及、黎巴嫩、敘利亞等地所發生的阿拉伯復興運動中初見雛形；阿拉伯復興運動最後發展成政治運動，進入二十世紀之後，阿拉伯人意識更形升高，形成與猶太建國主義相抗衡的態勢。再加上中東戰爭爆發、與歐美國家對立，更使他們強烈意識到有必要統一阿拉伯世界，以共同的信仰－伊斯蘭教來強化彼此的關係。

但即便是在阿拉伯人之間，這問題也無法圓滿解決。舉例來說，伊拉克遭受西方世界的經濟制裁，雖然大多數阿拉伯國家對伊國政府的施政不無批判，但對伊拉克的平民百姓則普遍抱以同情。不用說，這樣的同情與強烈的伊斯蘭同胞意識大有關係。

這一點在美國對阿富汗發動攻擊時也很明顯。塔利班政權之所以不斷強調由於美國的誤炸導致平民無故犧牲、百業蕭條，便是試圖藉此刺激伊斯蘭國家的同胞意識。當然此一動作也有想要訴諸國際輿論的意涵，但即使是在這個層面上，我們也可以了解到伊斯蘭教超越民族分野的臍帶作用。

萬般俱幻，唯有真主

在中東，憑藉伊斯蘭教、阿拉伯人的身分認同而組織起來的穆斯林，在同胞的意識之下，所意識到的共同體單位就是國家。不過國別的意識似乎也僅止於體認到政治型態彼此不同的層次而已。

除了奧運、世足會外賽之類的場合之外，一般的民眾對伊斯蘭教、阿拉伯人的認同，反而壓倒性的強過國家。一旦發生非常事故，這樣的認同傾向會以族群單位越小越強烈的態勢呈現；舉例來說，宗族會大於地區，而地區又大於國家。

阿拉伯人原為游牧民族，游牧維生最先形成的社會組織乃以營帳為單位，一處宿營地所聚集的數頂營帳便形成一個家族，家族再擴大為宗族，繼而成為部族，其社會關係便是如此以血緣為基礎組織而成。

在環境條件嚴酷的沙漠中，單憑個人的力量是無法生存的。發生狀況時，是否有辦法得到援助與維生所需的食糧，比什麼都重要。如果共同生活的團體集體缺糧，只得向具有血緣關係的團體調借，或與不具血緣關係的團體交涉；一旦談判破裂，唯有以武力奪取糧食、藉此謀求生機一途了。

不過，他們不是只會靠武力來解決問題。游牧民族素以熱情好客聞名；由於瞭解彼此生活維艱，因此只要是造訪自己營帳的客人，他們總是盛宴以待。這樣的習俗到了現代更是舉世揚名，甚至有些旅行社規劃專門的行程，讓人體驗接受游牧民族熱情招待的氛圍。

阿拉伯半島的世界是由藍色的天空、熾熱的太陽、褐色的沙漠，以及點綴其中的綠洲所組成，是一個對比鮮明的世界。一切非黑即白，不是人可居住的城鎮，便是寸草不生的沙漠；類似中庸之道的想法，對這裡的人而言，幾近奢談。

一旦走進沙漠，四周便再無一物可做為參考座標。即使有沙丘，只要風一吹，形狀和位置便立刻改變。能指引人前往目的地的，只有太陽與星辰了。所以，一切都是假的，唯有上天可以相信。

大自然未賜與中東的人們值得感謝的恩惠。是否正因如此，阿拉伯人才會認為需要感謝的只有真主阿拉？在這裡，自力更生並善用自己手中的資源便是一切。想要獲得真主的任何恩惠，除了靠自己的努力（jihad）之外，別無他法。

《古蘭經》也明文否定任何企圖不勞而獲的行為。因此我們可以說，阿拉伯人由於無時無刻不需與大自然搏鬥，自然而然養成一種自立自強的習慣。而伊斯蘭教也就是在這麼嚴苛之自然與人的關係中產生的宗教。也因此，在《古蘭經》及記載先知穆罕默德言行的聖訓（Hadith）中，詳實記錄了如何避免日常生活糾紛的方法。