伊斯蘭的世界地圖(IN0025)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：INTO系列
作者：21世紀研究會
譯者：李尚霖
出版社：時報文化
出版日期：2004年05月26日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／240頁
ISBN：9571341258

【序言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4｜書摘 5】

▼  書摘 4

第二章　阿拉的教誨

火即地獄

「阿拉」這個詞，是由阿拉伯語的「al-ilah」縮略而來；al-ilah則是以定冠詞al加上意為「神」的單字ilah組合而成。而所謂的「伊斯蘭」，則意指對阿拉絕對服從的行為；信奉阿拉教誨的信徒，則稱為「穆斯林」－也就是「服從者」的意思。

阿拉是唯一絕對真神，除了祂再無類似的存在。因此阿拉不像其他多神教中的神祇，像人類一樣擁有妻子、兒女。人們相信，阿拉創造了這世界，同時也擁有隨時改造世界的力量。當這位神明因憤怒而審判人世之時，也就是世界末日的到來。在最後的審判日，人人都必須接受裁決。因此，在伊斯蘭教的教義中，死亡並非人生的終點，不過是進入等候阿拉審判的狀態而已。而裁奪究竟是上天堂享受極樂之福，還是下地獄受業火焚身之苦，則是根據每個人在世的所做所為。

穆斯林死後必須先淨身再埋葬。沒有遺體便無法接受最後的審判，因此除非遭遇事故，遺體遭到火化便意味在審判之日降臨前墜入地獄的意思，所以，穆斯林極度排斥火葬。在阿拉伯語中，火即是地獄的同義詞。

如前所述，常被譯成聖戰的jihad，實際上指的是為伊斯蘭所從事的種種努力、奮鬥；而在jihad的奮鬥過程中喪命，亦即意味著將生命奉獻給阿拉。換句話說，穆斯林深信殉教者在最後的審判之時，將被迎入天國。雖說《古蘭經》中不允許人自殺，但在伊斯蘭激進派的理論裡，為伊斯蘭教而自殺，也就是充當人肉炸彈，可解釋為jihad的一種。

對穆斯林而言，最不可原諒的，便是對真主抱有懷疑。因此，伊斯蘭教亦不允許以科學的方式解釋神明不可思議的力量。宇宙是在大爆炸中產生、人類的祖先是猿猴等理論，對伊斯蘭教而言是斷難接受的異端邪說。

當然，隨著時代的進步，這樣的學說在伊斯蘭世界裡並非完全不為人知；但對活在伊斯蘭世界的人而言，這些理論不過是通識教育中所教授的一些假設罷了。別說是穆斯林，就連基督徒也有相當多的人不相信演化論。看來科學之相悖於信仰，似是一神教的共通現象。

神說的是阿拉伯語！

據說真神阿拉在西元六一○年至穆罕默德死亡的六三二年間，透過大天使加百列以阿拉伯語下達諭示。因此，阿拉伯語被認為是神的語言。此外，神的啟示是宣讀給不識字的穆罕默德聽的，所以「古蘭」（Qur惊n）的原意即為「誦讀之物」。事實上，如果聆聽飄揚在清真寺內的《古蘭經》頌唱，即使不瞭解其中涵意，也可以聽出帶有音樂的節奏性。

《古蘭經》最初並未成書，而是以口傳背誦的方式傳佈；但由於信徒無不希望背誦者能在過世前將「古蘭」的內容以文章形式記錄下來，因此在第三代哈里發歐斯曼（Othman）時終於集結成書。

這本《古蘭經》便是今日所流傳各家版本的始祖。神聖的「古蘭」成書，出版時自不容許隻字片語的錯誤。直到十九世紀，繕寫《古蘭經》都必須由專門的抄寫人員負責，一旦魯魚亥豕，將真主的語言傳抄錯誤，就等於冒瀆真主，因此這種工作可謂攸關性命，緊張不已，優秀的抄寫人員也因而備受重視。二十世紀雖已進入活版印刷的年代，但印刷《古蘭經》時一旦發生污損、脫頁、裝訂錯誤等疏失，依舊會衍生出重大的責任歸屬問題。

《古蘭經》的內容與其說和《聖經》一樣，是精神層面的指引，不如說是針對現實生活的指南、原則和基準。另外，《古蘭經》也是伊斯蘭教法的第一法源。但由於《古蘭經》中並未詳載如今被視為信徒義務的五大支柱（五功）--唸功（反覆唸誦真言：「萬物非主，唯有阿拉和穆罕默德才是真主的使者。」）、拜功（每日禮拜）、課功（「天課」，將自己的財產按一定比例貢獻給親人或外出旅行者）、齋功（齋戒月）、朝功（朝覲天房），因此五功的具體作法不得不仰賴穆罕默德的弟子記錄下來的聖訓--即第二法源。雖然還有被視為第三法源的公儀（穆斯林族群之共識）及第四法源的類比，但並未得到伊斯蘭世界的普遍認同。基本上，《古蘭經》和聖訓是所有伊斯蘭教法的基礎，教法學者都是由此二者推導出各種問題的解決方式和細節規範。

反過來說，伊斯蘭教法允許學者在解釋法條時有彈性空間。其實，如果沒有這些學者為了因應各種狀況而做的教法詮釋，伊斯蘭教也不會有今日的發展。而被稱作伊斯蘭原教旨主義者的人，便是因為過度拘泥於《古蘭經》及聖訓的字句，才會與今日的國際社會格格不入。

Fatwah之死刑宣告

「攻擊美國及西歐的利益。」這個指令是賓拉登藉著塔利班政權領袖奧瑪（Mullah Omar）的權限，屢次發出的fatwah（教法見解）。一般認為，恐怖活動的執行與此一fatwah有直接的關係。此外，據了解賓拉登在蘇聯撤出阿富汗後成立的蓋達（Al Qaeda，小基地之意）組織，其成員在犯下美國的九一一事件之前，亦曾計畫以直昇機在法國進行恐怖活動。

然而，類似的fatwah並非只有奧瑪可以發佈。一九八九年，伊朗精神領袖何梅尼（Ayatollah Khomeini）便曾以褻瀆先知穆罕默德為由，下令追殺《魔鬼詩篇》的作者魯西迪及相關人士；將該書翻譯為日文的五十嵐一教授，便因此在筑波大學校園內慘遭割喉喪命。（編按：中文版於二○○二年出版，此時追殺令已取消。）

必須了解的是，fatwah並非專為殺人、恐怖行動而發。只要是對伊斯蘭教、伊斯蘭社會不利的事，均可尋求伊斯蘭教法的解釋，因此fatwah內容可說是五花八門。不過，先決條件是這些fatwah必須能讓信徒接受。

沙烏地阿拉伯及卡達便曾針對日本卡通「口袋怪獸」中的角色、卡片，做出禁止輸入的fatwah。一方面是因為這種遊戲卡可經由玩者彼此比試贏取對方的卡片，具有賭博的性質；另一個理由則為伊斯蘭教不承認演化論，因此不能接受卡通中的角色可以經由演化昇級。

另外，一五一一年也曾有禁止飲用咖啡的fatwah。由於咖啡具有興奮的功效，能提振精神，十五世紀中葉首先被伊斯蘭神秘主義（蘇非主義）信徒用於修行之中，日後才逐漸普及。到了十五世紀後半，飲用咖啡的習慣傳到聖地麥加，但有人將喝過咖啡者的種種敗行劣跡都歸咎於咖啡，因此導致發佈fatwah禁飲。

那麼，為何奧瑪、何梅尼等人具有如同法官、獨裁者的權威，可以發佈fatwah，並付諸實行呢？身為穆斯林，《古蘭經》及聖訓是絕對不容違背的；除此之外，人世間所訂定的法律權威性皆在其下。奧瑪、何梅尼既非國王也非總統，之所以能在伊斯蘭世界中擁有決定性的力量，原因便在於伊斯蘭教法學者的權威猶在政府之上。而伊斯蘭教法的權威及擁有解釋教法資格的人，被稱為Mujtahid（努力的人）。

事實上，由於伊斯蘭教法並非成文法，如果發生了無前例可循的事件，教法權威會參照教義、訓示做出判決，然後發佈fatwah禁絕不適當的事物。有時fatwah也會針對特定個人或國家而發。

不過，偶爾也會有某位教法學者發佈的fatwah遭到另一位教法學者反對、否決的例子。什葉派所發的fatwah便可能遭到遜尼派的否決，反之亦然。當年阿富汗塔利班政權的領袖奧瑪發出破壞佛教遺跡的fatwah，便遭到遜尼派的教法權威的反對，最後導致開羅的愛資哈爾（al-Azhar）清真寺不得不發出說帖，加以調解。