觀心自在：《般若波羅蜜多心經》法要(VPY0065)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：VIEW
作者：陳琴富
出版社：時報出版
出版日期：2019年07月12日
定價：320 元
售價：253 元(約79折)
開本：25開／平裝／240頁
ISBN：9789571378671

【作者自序｜內文摘錄】

▼  內文摘錄

觀空次第
　
《心經》的架構主要在彰顯空性的義理。第一句「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」全經已經說完了，在這一句裡已經涵蓋了整個修行架構。「觀自在菩薩」是能觀的人，「行深般若波羅蜜多」是所修的法，「照見五蘊皆空」是所證的果，「度一切苦厄」是所得的益。
　
接著開始根據「遣執、顯性、破妄、證果」四個層面分別解說。「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」這句是遣執，也就是遣除執著，不執有亦不執空。「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這句是顯性，說明自性的清淨圓滿。
　
「是故空中無色、無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。」這是分別從五蘊、十二入、十八界破除凡夫執著於我相，透過蘊、處、界的觀照體證無我。這是破除我執妄想。
　
「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」是破緣覺的十二因緣法相；「無苦、集、滅、道」是破聲聞的四諦法相；「無智亦無得」是破權教菩薩的法相。三句連起來就是破除空執妄想。
　
「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這是菩薩在破除我執、法執、空執之後，進入中道第一義諦所證的果。「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」這是諸佛所證果。
　
前一大段是顯說般若，後面「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！」，是密說般若，最後則是密說咒語「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」。
　
可以知道全文短短二百六十字卻是架構細密、完整，從凡夫、進入二乘到菩薩地所應該破除的執著，以及修行直至成佛證果的境界。從顯說到密說般若的義理，讓顯密兩道的行者各取所需，各有所證。

法要解說：行深般若波羅蜜多時
 　
這句是指所修的法。行深的解釋通常有兩種，一是將「行」做名詞解，指般若智慧甚深廣大，觀自在菩薩功行圓滿，一切無礙。一做動詞解，是說進入很深的修行，指觀自在菩薩此時進入甚深的般若波羅蜜多之時。雖然觀世音菩薩早已消盡了我法二執，了卻分段與變易生死，但因為此處要彰顯修行般若波羅蜜多的次第，以動詞解較合乎全文經義。深是何義？佛說：「空是其義，無相、無願、不生不滅是其義。」也就是說觀自在菩薩此時進入甚深般若空義之中。
 　
若將「行」做動詞解，此處的行是指觀行，依照佛法的修行，主要有「止」和「觀」兩大行門，按下文照見五蘊皆空，當然是指觀照的功夫，要透過觀照才能生起智慧。在佛法的修證體系中，佛陀在阿含道中教導的觀照方法是以四念處為主，所謂四念處是指：身觀念處、受觀念處、心觀念處和法觀念處，漢傳佛教中將四念處簡約為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。依照《大念處經》，修四念處可以使眾生清淨、超越愁悲、滅除苦憂、成就正道、體證涅槃。
  　
依《楞嚴經》，修行成佛的體系要經過五十二位階，亦即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成就無上正等正覺。若依照唯識的修道五位來說，首先是資糧位，這一位就包含十住、十行、十迴向，通稱三賢位，修行要經歷一大阿僧祇劫。第二位是加行位，即將進入初地之前，修四尋思觀：名尋思觀、事尋思觀、自性尋思觀、差別尋思觀，經歷「煖、頂、忍、世第一法」等四善根得到四如實智。第三位是通達位，此時已能印持二取空，這是進入初地通達我法二空之理，也就是無智亦無得的位階。第四位是修習位，指初地到十地的修行，通稱為十聖位，要修十波羅蜜，歷時兩大阿僧祇劫。第五位名究竟位，此時三惑盡斷，大覺圓滿，無煩惱、不可思議，已到達佛位，又稱為無修道。
 　
般若波羅蜜多是指智慧度，一般而言，菩薩道修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其中的第六度般若波羅蜜就涵攝其他五度，「五度如盲，般若為導」就是表明般若的重要。般若漢譯是智慧，但智慧不足以說明出世間的般若智，所以不翻，直接從梵語音譯而來。世俗的智慧，包括科學家、藝術家、哲學家都有一套理解宇宙人生真相的看法，但都是相對的真理，不是究竟真理，無法涵蓋般若智慧。般若智慧又稱勝義智，是相對於世間智慧而說的。
 　
有關宇宙人生的真理，直到如今，科學家和哲學家們仍在尋找答案，科學家們從量子物理學尋找最小粒子，也就是物質的本質，還沒有答案；天文物理學家尋找宇宙的源起，知道宇宙是大爆炸形成的，宇宙無量無邊依然在膨脹中，但還是沒有答案。佛陀解釋宇宙的源起和真相，只有三句話，也就是所謂的三法印：
 　
一、諸行無常：一切事物都在因果法則下變遷流轉，世間所有一切都是無常的，沒有永恆不變的東西。從生命現象的生老病死來看，的確是無常的；從氣候變化的春夏秋冬來看，表面上看似不斷的循環，春去春又回，但今年的春天完全不同於去年的春天，雖說景物依舊，但人事全非；事實上景物也已經不依舊了，去年枝枒上的嫩葉早已長成茂盛的綠葉，隨著秋去冬來而凋零，今春的嫩葉已經是另一株新的生命。正因為無常，生命繼續綻放，宇宙繼續運轉。從更微小的變化來看，人體細胞的生生死死是無常，一巴掌拍下去，立即有幾萬個細胞生死替換。人的念頭起落也一樣，一個思緒幾百個念頭齊飛，下一秒又立即以其他的念頭替換，這就是無常義。諸法沒有永恆不變的究竟義。
 　
二、諸法無我：一般以為我是一個獨立存在的個體，但依照佛法的義理，不但沒有一個獨立存在的我，也沒有獨立存在的萬事萬物，所有的事物都是因緣合和的假象，不是實有的。人如果分為五蘊、六根，就找不到一個叫做我的實體，世間萬物也是因緣聚合的假象，緣起之前沒有，緣滅之後離散。六根接觸六塵，衍生出十八界的情器世間，三界唯心，離識無我。在佛法的修行上，主要是要體證人我空和法我空。
 　
三、寂靜涅槃：在諸行無常的背後是寂靜平等的，也就是說，在變動不居、因緣合和的背後其究竟本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。雖然水會因風掀浪，但水性本是平靜的。雖然我們處在變化萬端的社會，會有是非善惡、長短差別、美醜好惡等等分別，但我們內心深處的本質是寂靜無分別的。如果我們能找到這個本體，也就是自性、佛性，並安住在寂然不動的自性上，就可以達到解脫痛苦煩惱的境地。
 　
以上三者就是佛法中很重要的觀念：三法印。小乘的修行就是要慢慢透過觀照五蘊空、十二處、十八界空，而證得苦、空、無我的境界。大乘菩薩道就是以一個「空」字涵蓋此三法印，當然，大乘菩薩都是體證三法印的行者，才能從空性之中行六度萬行，迴小向大，行利他行，度一切眾生。印順長老解釋此三法印，認為了解「空」要從三方面去理解：世間沒有「不變性」的東西，世間沒有「獨存性」的東西，世間沒有「實有性」的東西。
 　
須菩提在般若會上提出四個問題：何者般若，何名般若，般若何用，般若誰屬。龍樹菩薩在《大智度論》中，分別提出解說。首先，什麼是般若？般若略分三種：實相般若、觀照般若、文字般若。
 　
一、實相般若：大智度論說：「般若者即諸法實相，不可破，不可壞。」所謂實相，就是究竟的真理，是不可以用有無、長短、大小衡量的，實相無相，也不能用形象去描繪的，正如老子所謂的「道可道，非常道。」實相離一切語言、文字相，是無可取、無可執著的。禪宗所謂的「言語道斷，心行處滅。」不可說，不可說。《法華經》說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」唯有佛才能通達究竟實相。
 
二、觀照般若：觀照是在實相上所起的一種智用，透過觀照可以趨近實相，行者從觀照身、受、心、法，觀察我法並無自性，名之為空觀。如能進一步徹悟諸法空相，就名般若，所以觀照也可以透顯實相，大智度論說：「未成就名空，已成就名般若。」般若能引發妙用，名為方便，善巧方便才能度生。「般若入畢竟空，方便出畢竟空」前者絕諸戲論，後者嚴土熟生。
 　
三、文字般若：就是佛所說的經典，佛陀的言教也能展示般若精義，尤其是《大般若經》，更是直接展示般若的文字。而後世解說經典的論也算是文字般若，畢竟佛陀後世的行者可以依據經典契入般若智慧，雖然禪宗不立文字，但從釋迦捻花，迦葉微笑以來，禪宗心法所傳的揚眉瞬目、豎拂擎拳、搬磚砍柴、喝粥喫茶……，哪一樣不是文字般若？聞所成慧、思所成慧、修所成慧，前面聽聞、思維的階段莫不需要透過文字般若，才能進入修行階段，透過觀照般若，最後契入實相般若。
　
蕅益大師云：「實相般若，達此現前一念即實相。觀照般若，照此現前一念即實相。文字般若，顯此現前一念即實相。」「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改變，故名為經。」《華嚴經》說：「心佛眾生三無差別。」若能了達心、佛非一非異，眾生之心即是佛心，心佛兩者毫無差別，即是實相般若。若能觀照現前一念，雖是水上生波，但全波無不是水，凡有動念何不是實相，這就是觀照般若。文字般若則是顯示本體與照用，顯此當前一念即實相。
　
廣而說之，由聖教啟發清淨智，依解悟諸法皆空之理，是教也，名文字般若。若依法空無我慧，觀察覺照，所行與所解相應，是行也，名觀照般若。若自性虛靈不昧，徹悟法性無相，親證實相，是理也，名實相般若。文字是解悟，觀照是實踐，實相是體證。文字、觀照，是相似義，屬方便般若；實相，是真實義，屬究竟般若。
又般若有境、行、果：「境」為一切智，道種智，一切種智。「行」是照見諸法皆空，廣修六度萬行，自利利他之行。「果」是三身，四智。
　
「一切智」，是聲聞、緣覺了達諸法性空之理，所證的但空般若智。「道種智」，是菩薩通達種種道法，出假化導所證的般若智。「一切種智」，是諸佛於一切性相，事理、因果、染淨等，洞徹無遺，所證的大覺圓滿般若智。
　三般若與三德、三因佛性、體相用相關內涵之會通：實相般若，在「三德」謂法身德，在「三佛性」謂正因理佛性，於「體相用」是體也，為觀照、文字之體。觀照般若，在「三德」謂般若德，在「三佛性」謂了因慧佛性，於「體相用」是用也，為實相、文字之用。文字般若，在「三德」謂解脫德，在「三佛性」謂緣因善佛性。於「體相用」是相也，為實相、觀照之相。
　
以唯識行而言，實相般若，即心之本體屬自證分；觀照般若，即心之妙用屬見分；文字般若，即心之勝相屬相分。三者一心中具，即一即三，即三即一，三者圓具不可偏離。
　
從四識轉四智論：
　
一、「成所作智」：轉有漏五識為無漏時，成就自利、利他妙業之智，能示現種種神通變化，成就本願力應所成辦之事，名成所作智。如來之現化身土及諸神通皆為此智之用。《八識規矩頌》云：「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」第八識圓明初發，轉為大圓鏡之一剎那，五根五識才能轉成無漏，五識轉為無漏，其所應作應斷應修的，皆已成辦，所以名為成所作智。如來化作三類分身，為三界九地、四生六道之眾生，息其生死之苦輪。
　
二、「妙觀察智」：轉第六識有漏為無漏時，通達一切諸法，善觀諸法之實相，得能為一切眾生應機說法之智，名妙觀察智。《八識規矩頌》云：「遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，到十地滿心，方轉為上品。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，名究竟位。在此位中，諸漏永盡，性淨圓明，第六識即轉成妙觀察智，故曰「觀察圓明照大千」。妙觀察智與成所作智即化身，文字般若也。
　
三、「平等性智」：轉第七識之有漏為無漏時，泯人我差別之相，成就諸法平等作用之智，能平等普利眾生，普濟一切有情，名平等性智。《八識規矩頌》云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」第七識藉第六識綿密觀察斷執的力用，於三番轉，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，證得佛果究竟位，這時平等性智轉為上品。菩薩證得平等性智，不住涅槃，不住生死，進而隨順度化，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪，故曰「十地菩薩所被機」。平等性智即報身，觀照般若也。
　
四、「大圓鏡智」：轉第八識之有漏為無漏時，眾垢既盡，實相顯現，所得的一種智慧，光明映十方，普攝萬象，能轉凡夫依正有漏之身土，而成真常無漏莊嚴之身土，所具一切功德，如大圓鏡中應現一切色像，故曰大圓鏡智。《八識規矩頌》云：「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」到十地滿心，於金剛喻定現前，剎那之間，二障種子斷盡，轉第八識為大圓鏡智，清淨無垢識亦同時生起，與圓鏡智相應，故曰「普照十方塵剎中」。大圓鏡智即法身，實相般若也。
　
接著談何名般若？為什麼叫般若？「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。」般若是實相，智慧不足以稱之。此為梵語，直接音譯成漢文。而般若何用？般若的作用就是讓眾生從迷轉悟，導萬行以入智海。也就是先解脫個人的生死輪迴，再度脫眾生脫離生死苦海，可以透過般若自利然後利他。那麼，般若誰屬？般若是三乘所共證，經中有說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜；欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜；欲學菩薩地，亦應聞般若波羅蜜。」但是佛陀二轉法輪說般若是為發大乘者說，為發最上乘者說。可知般若空慧是三乘解脫生死不二法門。
 　
波羅蜜多的梵語，意思是到彼岸，凡事做到圓滿就是波羅蜜，也就是佛經中說的「所作皆辦」，能夠達到這個境地的只有阿羅漢以上的證量才有可能，佛經上說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。」所謂「到彼岸」就是「度」，過渡到另外一邊，不是具象的此岸彼岸，而是無形的，也就是解脫，所以解脫可以是現世的、當下的，不待來生的、不是他方世界的。可以說是一種心念和心境的轉變。度的意思就是轉化，所以波羅蜜的現代語言是「轉念」、「轉境」。
　
這裡講到行深般若波羅蜜多的意思是，進行深妙的智慧空觀。十地菩薩分別修：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。六地菩薩智慧已現前，所以稱現前地，目標在斷除「粗相現行之業障」，以除去「執有染著」之業障，證「無染淨真如」，般若波羅蜜雖然是六地菩薩專修，但智慧有不同層次的認知，每一地菩薩都必須深觀般若。