妙音笑心類學(WS03003)
Jam-yang-shay-pa's Presentation of Awareness and Knowledge

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：福智文化
作者：造論/妙音笑‧語王精進大師
出版社：福智文化
出版日期：2020年12月04日
定價：350 元
售價：276 元(約79折)
開本：18開／平裝／264頁
ISBN：9789869898232

【五大論譯叢總序(節錄)｜第一章　有境覺知的論述】

▼  第一章　有境覺知的論述

本論在一開頭，分成了兩大科：一、解說有境覺知的論述；二、解說境的論述。但是實質上，本書並沒有開展到第二科解說境的論述，而只闡述了解說有境覺知的論述。但是從這個科判也能看出，本論是以境和有境來當作一個大框架，而在這個框架中定位出心類學的內容。

一切諸法可以概括在境與有境當中。有境，是「具有對境的事物」的統稱。一般而言，分成了補特伽羅、心識、五根、能詮聲等。而補特伽羅之所以能有對境，主要是依賴其相續中的心識所致；能詮聲能有對境，主要是因為能詮聲須有分別心等策發而說出具有意涵的聲音；五根則猶如根識的視窗。所有的有境，可以說都圍繞著一個中心：心識，或者說覺知。

一切諸法可以分為境與有境，而有境又以心識作為主軸。心識是認知這個世界萬物的認知者，功能可以說非常的強大。但是卻非常難以捉摸，因為心識不是物質，它沒有形象，無法被我們最常用的眼耳鼻舌身識所了解，我們幾乎只能從它在我們身上所產生的強大作用來反推出它的存在。

本論在首章〈有境覺知〉的論述中，提到了幾個非常重要的內涵。
第一、心識與身體的關聯：對比了身體的增損與心識的增損相互間的關係，就可以看出身體與心識的增損並沒有直接的關聯性。一個人不會因為身體的衰老就一定會使得智慧退失，也不會因為身體強壯就使智慧變得高超。二者之間即便有著些許關聯，多數也是由於身體的增損影響到身識的運作，再由身識的運作影響到其他的心識。而如智慧、慈悲等心識的增長，主要是源自於心識的修鍊等等所致。

從這裡就可以窺見：心識並不是物質，它自成一個續流。這個續流的變化，主要來自於經過對境的串習而決定往哪裡發展，並非由物質直接控制。所以我們蘊體裡有著一個非物質、能有認知感受作用的東西，那就是心識。從這一點再繼續推展下去，就會涉及心識是否可以脫離我們的身體，繼續維持其續流，以證成前世後世的主題。

第二、心識的特點在於能夠顯現境界，而且這點無關於這個境界是否存在。但心識是否能顯現正確的境界，觀待於心識自己的狀態，這部分的內容，從第二章〈證達的覺知的論述〉開始會廣泛地介紹。但是無論如何，都會顯現一個境界，這是所有心識共有的特點。

結合了這兩點，祖師安立出了心識的性相：「清晰的非物質」，這裡所說的清晰就是指能夠顯現境界的特質。在確立了心識的性相後，妙音笑大師也對於其他錯誤的性相做了破斥。諸凡沒有釐清心識一定不是物質，或者以為有些心識可能不會顯現境界，都是尚未完整地認知心識的本質。因此一定要將「顯現境界」與「非物質」這兩點合在一起，才能精準地認識到心識的性相。

本章在討論完性相之後，又講述了第二科「異門」的內容，在這裡的異門指的是同義而異名的事物。與心識完全同義而異名的，有覺知、明了、清晰。當然，這裡的明了與清晰並非平時口語中作為形容詞的明了、清晰，其真正的意涵就是心識能夠顯現境界的這種體性。在諸大經論當中，心識與覺知這兩個詞是時常被提到的法相，從這一科的內容中，我們也可以記住這些法相，以利我們建立研閱諸大經論的基礎認識。