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【推薦序】空手還鄉說道元
廖肇亨（中研院文哲所研究員）
如果沒有上個世紀出版的藏經資料，明清以前的曹洞宗祖師們的著作多數已成獅絃絕響，人間罕值知音。即令明清之際曹洞上一代尊宿覺浪道盛都感慨宋代宏智正覺、真歇清了的著作無緣得見，江戶時代中期的日本僧人大典顯常、慈周六如、全苗月湛一度有意將在中國已經散佚、但卻完好保存在日本的祖師（特別是曹洞宗）著作送給中國。
晚明以來，曹洞宗雖然似乎尚有不絕如縷的法脈傳承，但曹洞禪法修習的實相已經無人知曉。明代以後，中國禪林儼然已經是看話禪一枝獨秀，念佛禪的工夫歷程其實與話頭禪相去不遠，即令曾經風靡一時的文字禪（儘管有種種不同的內涵）都已成夢幻泡影，明代以後，大慧宗杲在禪林的絕對權威基本上已然確立。不論是臨濟宗下的虎丘、楊岐，或是曹洞宗的少室、雲門、壽昌等派別，莫不以大慧宗杲為依歸。縱使萬曆三高僧之一的紫柏真可弘揚惠洪覺範與綱宗思想，漢月法藏的三峰派承襲其說，推動五家「綱宗」作為甄別，但只能說激起一陣小小的漣漪，絕對無法挑戰看話禪的權威，觀晚明曹洞宗健將無異元來的《參禪警語》一書便可以思過半矣。
然而一衣帶水的日本禪林，曹洞宗始終維持著強大的生命力。
江戶時代以後，曹洞宗獲得幕府與一般民眾的廣泛支持，大有凌駕臨濟宗的氣勢。永平道元禪師《正法眼藏》一書終於得以正式刊行（在此之前都是以寫本的方式流傳），各種註釋也應運而生。江戶時代可以說是道元重獲大眾目光的關鍵年代，特別是在文化人之間，例如松尾芭蕉、良寬等人都表示對道元的欽仰孺慕。
《正法眼藏》是日本禪宗史上首部非漢文體的語錄，意義非同一般，看話禪的旗手大慧宗杲也有一部同名的著作。永平道元在《正法眼藏》一書對大慧宗杲大力抨擊，撞倒須彌山的用心不言可喻，而他最重要的資具，無疑就是曹洞宗默照禪的傳統。
時至明代，所謂「默照禪」代表人物宏智正覺已經成為傳說中的名字，其著作無法得見，遑論其思想內涵。因為有開祖永平道元，日本曹洞宗一直將宏智正覺、天童如淨視若拱璧，今人方得一窺默照禪法。當然，號稱「誤讀」（或說刻意隨心所欲、創造性地解讀經文）天才的永平道元絕不可能一成不變的接受前人的說法，多少也有因時因地應機的轉換，只是這需要更縝密的推求與比對。
從禪宗思想史的角度看，永平道元以「身心脫落」為悟道契機，以「眼橫鼻直」、「空手還鄉」為標記。「眼橫鼻直」大概不脫傳統上「法爾自然」的涵義。一說道元「空手還鄉」，乃指孤身回國，但熟悉禪宗傳統的人很難不對「空手還鄉」別有體會。「空手還鄉」這個說法結合了兩種禪宗理想，一是「赤手搏龍蛇」，也就是一空依傍，貧無立錐，而能開創天下；另一則是「高唱還鄉曲」，也就是此生安隱在自足圓滿的境界，遠離京都繁華地，開創禪宗的新境界，而且還堅守師門傳承，讓後世得以悟入大光明藏。
道元天資高妙，傳說他幼時讀儒書完全可以無師自通，但他從不自滿，看他在宋國修行時完全可以「?不沾席」（不倒單），其刻苦自勵之狀可想而知。除了發揮一己之見的《正法眼藏》一書之外，這裡所收的幾部著作，正好可以看出他不擇時地精勤辦道的用心。古德修行，不雜用心，見此可以思過半矣。
永平道元是東亞禪學史、思想史上最重要、最有影響力的思想家之一，歐美學界對道元的研究早已汗牛充棟。華語圈研究道元的先驅當屬傅偉勳教授，之後吾友何燕生教授窮積年功力，譯註《正法眼藏》一書，亦大有功於道元。正好文化亦有志重接永平道元心光，讓更多讀者有機會得以認識這位東亞思想史上的巨人，也對禪宗文化的內涵與創造力有不同的體會。
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