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宗教神話

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十字軍東征(XB0030)──以耶路撒冷之名
L'orient Des Croisades

類別: 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列:發現之旅
作者:Georges Tate
       Georges Tate
譯者:吳岳添
出版社:時報文化
出版日期:1996年05月20日
定價:250 元
售價:198 元(約79折)
開本:32開/平裝/196頁
ISBN:9571319813

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  書摘 1

11世紀末,地中海一帶,回教世界、拜占庭帝國和西方的基督教民族分庭抗禮。在東邊的是回教和拜占庭的國家,有古老燦爛的文明。西方是基督教的版圖,屢遭入侵,經濟衰落,剛剛脫離野蠻的狀態。

第一章 地中海世界

回教世界面積廣大,天下一統

這個世界從印度延伸到西班牙,信奉回教,說阿拉伯語,城市眾多而壯麗。敘利亞(Syrie)和美索不達米亞(Mesopotamie)這兩地的城市生活,更是已有幾千年的傳統。

這些回教城市有相同的格局,中央有一座清真寺和一些市場。每個首府都有一座統治者的王宮、圍牆和一座城堡,人口稠密,工業發達,從事國際貿易或與遠方通商,是地區貿易的中心,也是當時世界上數一數二的大城市,居民多達數十萬人,上流社會階層大多生活在這裡。面對中央政府及派駐在當地的官員,這些城市卻彷彿是獨立自主的城邦。

穆罕默德逝世後,回教全境歸哈里發統治

哈里發(califat)是回教社會統治者的稱號,是宗教暨政治領袖。歷經奧馬雅德(Omayyades)王朝和阿拔斯(Abbassides)王朝的盛世後,哈里發的權勢便日漸式微。遜尼派教徒(Sunnites)捍衛阿拔斯王朝哈里發的合法性,反對的則是赫瓦里奇派(Kharidjites)教徒。十葉派(Chiites)教徒尤其強烈反對,他們認為,擔任哈里發的人,應該要是穆罕默德的女婿阿里(Ali)的後裔。後來,十葉派分裂成伊斯瑪儀派(Ismdiliens)和十二伊瑪目派(Duodecimains)。10至1l世紀,伊斯瑪儀派最強大。在北非,伊斯瑪儀派自稱哈里發,創建法蒂瑪(Fatimides)王朝,征服埃及,建立「勝利之城」──開羅,然後取道巴格達,推翻了阿拔斯王朝。但他們未能越過阿萊普(Alep),只到達敘利亞。

除了激烈爭權奪利外,阿拔斯王朝的哈里發還受到聽命於十葉脈的大臣監督,哈里發的繼承甚至招來傭兵干涉。在巴格達、敘利亞北部和美索不達米亞北部附近,甚至出現與哈里發對抗的地方勢力。哈里發的權勢越來越受限制,最後只剩下宗教上的意義。

1055年,塞爾柱土耳其人進入巴格達

土耳其人一向在歐亞大陸的平原上游牧,於10世紀皈依了回教。其中有一支塞爾柱人(seljuks),經過與伊朗北部的回教諸國抗爭,變得特別強大。塞爾柱人的領袖托格盧爾.貝伊(Toghrui-Beg),強迫巴格達的哈里發授予他「蘇丹」稱號,讓他擁有權力,得以完成使命,團結哈里發,維持遜尼派的優勢。因此,他的主要目標是推翻埃及法蒂瑪王朝的哈里發,然而塞爾柱的蘇丹無法控制軍隊,因為土庫曼(turcomanes)部落傾向自治,只醉心搶劫,到處爭奪放牧牛羊的地方。基於這一點,土庫曼人不喜歡去敘利亞和美索不達米亞,因為這兩地禁止搶劫回教徒的財物,而且氣候炎熱,不適合放牧牲畜。

1071年,土耳其人在曼西科特(Mantzikert)大勝拜占庭帝國

拜占庭境內的安納托利亞(Anatolie)是個好地方,適合放牧。於是,塞爾性的蘇丹艾爾普.阿爾斯蘭(Alp Arslan)率軍攻打拜占庭帝國。此外,土庫曼人屢屢侵犯,拜占庭帝國決定反擊,雙方於是在亞美尼亞的曼西科特大戰一場。拜占庭的皇帝羅曼四世狄奧哲涅斯(Remain IV Diogenes)遭叛徒出賣,人敗被俘。不過,艾爾普,阿爾斯蘭只想拿下安納托利亞,不想因這場攻打拜占庭的戰爭而轉移目標,於是就放了這個俘虜皇帝。拜占庭旋又陷於內戰,土庫曼部落乘虛而入,蹤跡遍及安納托利亞全境,直到土耳其的馬爾馬拉海(Marmara)。

塞爾柱人意欲統一,但是終告失敗

蘇丹們控制了阿拔斯王朝的哈里發,但是對法蒂瑪王朝的哈里發無可奈何。1092年,艾爾普,阿爾斯蘭的繼承者馬立克,沙(Malik Shah)去世,蘇丹國家也開始四分五裂。為了繼承王位,馬立克.沙的兄弟和兒子間激烈競爭。其時,敘利亞和上美索不達米亞名義上受波斯蘇丹管轄。波斯蘇丹的王位設在巴格達,因此其勢力範圍亦擴及巴爾克亞魯克(Barkyaruq)。在主要城市裡,一些埃米爾國(Emirats,或譯酋長國,領袖稱為「埃米爾」【emir】)實際上是自治的,他們的統治者在土耳其語裡稱為「阿塔貝克」(atabeks),意思是塞爾柱君主的護衛,通常也就指軍事首領。在上美索不達米亞和敘利亞,分裂的局面比其他地方嚴重:阿萊普和大馬士革(Damas)兩地分別屬於馬立克.沙的兩個侄子;的黎波里(Tripoli)由一個稱為「卡迪」(cadi)的文官統治;謝扎爾(Sheizar)屬於蒙奇人(Mounqidhites)的阿拉伯王朝;摩蘇爾(Mossoul)屬於凱爾波加(Kerbogha);迪亞爾巴克爾(Diyarbakir)地區則屬於奧爾托奇(Ortoqides)王朝。11世紀末,伊斯瑪儀派的一支,阿薩辛派(Assassins)在安薩里耶(Ansariye)山脈上定居。他們有自己的宗教信仰,主要特徵是仇視遜尼派,常常暗殺別人。信徒對首領絕對服從,據守在奪來的城堡裡,保持獨立。

土耳其人並沒有在敘利亞殖民,敘利亞的居民仍然是阿拉伯人

從人種學上來說,敘利亞人算是少數民族,而且逐漸被阿拉伯人同化。早在他們分裂之前,敘利亞的沿海和內地之間,以及阿萊普、大馬士革和巴勒斯坦等地就已產生對立。教派之間也對立:遜尼派在南敘利亞和巴勒斯坦勢力很大;十葉脈則得到阿薩辛派的支持,在北敘利亞佔優勢。黎巴嫩的德魯茲派(Druzes),是十葉脈的一支。法蒂瑪王朝的第六位哈里發,阿爾-哈基姆(Al-Hakim),曾宣稱自己是神,所以德魯茲派不相信他已經死於1021年。非回教徒為數眾多,其中基督教徒和猶太人身分特殊,有「讀經人」之稱。在回教徒眼中,他們和自己信仰同一個神,但是他們沒有最高和最終的啟示,也就是穆罕默德的啟示。猶太人分布在北敘利亞和巴勒斯坦的城市裡,尤其集中在耶路撒冷。基督教徒人數最多的則是信仰東正教的敘利亞人,城鄉都有,特別是在北敘利亞和上美索不達米亞。他們是雅各派(Jacobites)教徒,持一性論(monophysitism),認為基督只有神性。信仰東正教的希臘人,其實是在拜占庭時代希臘化的敘利亞人,不過他們日漸阿拉伯化,幾乎只在城市裡才看得見。此外,在黎巴嫩山上有馬龍派(Maronites)教徒、格魯吉亞(Georgia)的僧侶,以及格列高利(Gregorius)教會的亞美尼亞人(Armeniens),也是一性論者。

敘利亞各派的分歧產生兩種反效果。一來,可能引起分裂,是個弱點;二來,各派要在分歧中共存,就得互相來往並聯合,這在當時不可能做到。回教一開始曾(在敘利亞)傳播「吉哈德」(jihad,聖戰之意)思想,並武力擴張,但在向來視為聖戰之地的敘利亞收不到效果,最後只得放棄,其實不會太令人驚訝。

在拜占庭,璀璨的城市文明蓋過衰頹的政治

10525年,皇帝巴西爾二世(Basile )駕崩,拜占庭帝國達到了鼎盛時期。領土包括整個小亞細亞,直到亞美尼亞;美索不達米亞和敘利亞的北部;塞浦路斯(Chypre)、克里特島(Crete)、巴爾幹半島;從多瑙河(Danube)以南到的里雅斯德(Trieste)的所有地區,以及南義大利的一部分。駐紮首都的「正規」軍負責保衛國家,輔之以各種「地方」軍。


 
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