十字軍東征(XB0030)──以耶路撒冷之名
L'orient Des Croisades

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：發現之旅
作者：Georges Tate
       Georges Tate
譯者：吳岳添
出版社：時報文化
出版日期：1996年05月20日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：32開／平裝／196頁
ISBN：9571319813

【書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 2

統治龐大帝國的是皇帝，稱為「巴西爾」（basileus），是羅馬皇帝的直接繼承者。拜占庭的皇帝是法律的體現、上帝選定的人，也是上帝和人類之間的媒介，正義在世上的最高代理人。實際上，他的權力達到了當時條件所能允許的極限。國家的權力形成網絡，企圖牢牢控制整個帝國。但由於帝國疆域遼闊，交通又不發達，所以沒能全面控制。

從9世紀中葉起，拜占庭帝國的各個城市開始興盛。首都君士坦丁堡（Constantinople）的居民約五十萬人，相當於巴格達的一半，在各方面的表現都很突出，尤以建築物宏偉壯麗著稱：教堂、宮殿、富麗堂皇的住宅，以及建於5世紀，用來抵禦入侵者的城牆。這座城市是帝國的文化、經濟暨社會中心。靠著商人的努力，成為中世紀時世界的十字路口，與回教世界、野蠻的西方，以及俄羅斯平原都有聯繫。

帝國經濟繁榮，處於和平狀態

新的社會階級興起，軍人和地主貴族權勢日衰。皇帝不再四處征戰，解散了各地的軍隊。一些出身於城市的有錢人和受過大學教育的知識分子，進入帝國擔任官職。然而發生若干事件，貴族因而有了重新掌權的機會。入侵者逼近國境：從南到西有義大利的諾曼人（Normands），東面則有土庫曼人。土耳其人湧入小亞細亞，直抵馬爾馬拉海，並在這裡定居下來。

1081年，出身於亞洲康尼努斯（Comnenus）大家族的亞歷克西一世（Alexis Ⅰ）掌權。他反對前人的政策，排斥從事商業和金融的資產階級。為了收復失地，他要求教皇派兵。按照他的想法，他要的是外國傭兵，而不是西方軍隊的干涉。儘管信仰不同，但與西方人相比，拜占庭人還是覺得自己比較接近回教徒10世紀初，米斯蒂科斯（Nicolas Mystikos）主教寫信給一個信奉回教的埃米爾，宣稱世上有兩種最高權力，一是「撒拉遜人」（sarrasins，中世紀歐洲人對回教徒的稱呼）的最高權力，另一是羅馬人的最高權力。兩者的光輝充滿了整個世界。所以，他們應該親如手足，不應由於生活方式、風俗習慣和宗教信仰不同而互相敵視。經過歷次戰爭與和平時期的通商，拜占庭人和回教徒建立了關係，熟悉了對方。相反地，拜占庭面對西方人時，卻懷有優越感，既蔑視也懷疑他們。這種迥異的態度表現在宗教方面。1055年，教皇駐君士坦丁堡的特使，開除了主教塞呂萊爾（Michel Cerulaire）的教籍。這次開除與東正教教會無關，另針對主教本人。1204年，十字軍佔領君士坦丁堡，羅馬教廷後來說是為了防止教會分裂，好替佔領行動找藉口。但比這次事件更嚴重的，是拜占庭人和西方人互相誤解，產生嚴重的對立。

與東方相比，西方就好像一個野蠻世界。不過，即將發生巨變了

11世紀初，西方（東歐和西歐，人口並不多，農民既貧困又受奴役。木製城堡局限了人們的眼界。貨幣不流通，文化只見於王宮和修道院。權力分散和野蠻粗暴是此時社會的特徵。但在公元1000年之後，大規模的人口遷移終於停止了，人口逐漸增加。農民有了比較好的工具，他們開墾荒地，砍伐森林以擴大耕地。農業生產力提高，產品有了剩餘，食物也更豐富，不再有饑荒和瘟疫。城市的居民越來越多，開始有別於鄉村。不過，這些城市人口最多不超過一萬人，遠比不上東方富裕的都市。西方人再度遠行，北行通過斯堪的納維亞半島和俄羅斯平原；東面沿多瑙河穿過中歐，或者南向穿過地中海，到達義大利和今西班牙的加泰隆尼亞（catalogne）。他們出口原料和奴隸，進口奢侈品。在東方的各個港口，在君士坦丁堡、敘利亞海岸，以及埃及北部的亞歷山大（Alexandrie）港，都可見到他們的身影。

騎士階層出現

拜占庭帝國屢遭入侵，王權衰落，各地因此出現一些小領主。在名義上，小領主是國王的代表，也是「附庸」，以國王的名義，行使指揮、審判和懲罰等權利。但是實際上，他們是自己領地的主人和保衛者；在領地的邊界上擁有木造的城堡。

作戰的技巧也改變了。領主們身穿盔甲，改進了防禦和進攻的武器裝備。戰爭成為專家的事。要當軍人就必須從小訓練，而且只有富人才買得起裝備。所以長久以來，農民只能在田裡辛勤耕作。

11世紀，這些領主和他們的隨從被稱為「戰士」（milites）；而由於只有他們騎馬作戰，也稱為騎士。他們處於上層社會等級，擁有與眾不同的特權、舉止和想法。騎士形成一個沒有女人的男性社會，一個家世並不顯赫的繼承者階級，價值觀是勇氣和力量。他們是挑選出來的文盲，以免教育讓頭腦遲鈍。除了勇氣外，他們還應具備忠誠心和榮譽感。騎士以大部隊作戰，常用的戰術是手持長槍猛衝，好讓步兵無法抵擋，不過須有合適的戰場──平坦寬廣，毫無遮攔。

上帝的和平與基督的騎士

神職人員往往和騎士有共同的理想，也願意和騎士一起打仗。羅馬教皇格利果七世（Saint Gregory Ⅶ）發起大規模的宗教改革運動，得以讓神職人員擺脫封建制度。因此有些教士得以建立「上帝的和平」，在某些時期內禁止戰鬥。修會裡的教士亟思改革，建立了一些新修會：格蘭德蒙（Grandmont）修會、查爾特勒（Chartreux）修會、普賴蒙特萊（Premontre）修會，和西多會（Citeaux）。由於無法制止戰爭，教會使賦予戰爭宗教意義。於是，騎士變成虔誠的英雄，應該保護教會的人員和財產，以上帝的名義濟弱扶貧，幫助婦孺，但最高目標則是反對異教徒。

其時，神聖羅馬帝國皇帝和教皇長期爭奪政治領導權。11世紀末，教皇暫居優勢。在這種情況下，烏爾班二世（Urbain Ⅱ）為了擁有統治聖地的權力，打算把基督教民族集結起來，進行一次大規模的遠征。

符合教義的戰爭──朝聖和十字軍東征

教會的神父有了一種觀念：打一場符合教義的戰爭，也就是把基督教當成祖國，保衛她不受侵犯。巴勒斯坦和耶路撒冷，是耶穌生活和受難的地方，在基督徒心中有極為重要的地位。他們認為去聖地朝聖，就能赦免所犯的罪過。與此信念有關的，是一整套關於天國耶路撒冷和人間耶路撒冷的想法：當世界末日來臨，天國的耶路撒冷將降落在人間的耶路撒冷上。若能死在聖地，末日審判時就能待在基督身邊。阿拔斯王朝哈里發向法蘭克王國的查理曼大帝（Charlemagne）讓步，西方才得以把聖地當成精神上的保護領地。由於一些招待所成立，到耶路撒冷去朝聖變方便了，朝聖的規模往往很大，看起來像群眾的集團活動。1064年至1065年，班貝格（Bamberg）地區的主教根特爾（Gunther）前往聖地，隨行者就約有一萬兩千人。

11世紀初，法蒂瑪王朝哈里發阿爾－哈基姆迫害基督教徒；土耳其人征戰各地也帶來新的困難。到聖地朝聖稍告中斷。所以，教皇乃決定，務必要再能自由前往聖地。

十字軍東征，含宗教和政治意義的舉動

1095年，在法國南部克萊蒙（Clermont）舉行的宗教會議上，教皇烏爾班二世出於政治上的考慮，號召十字軍東征。來自東方的各種消息顯示，基督教在東方處境危險，康尼努斯家族的亞歷克西一世要求派兵就是明證。另一方面，對西方基督教來說，若要把所有好勇鬥狠的人都集合起來，讓他們服從教皇的指揮，除了去征服聖地，從事這項艱巨而大膽的活動外，再也沒有更好的辦法了。在當時的人看來，東征純然出於宗教動機。教皇向響應號召的人擔保，暫停法庭對他們提起的訴訟，由神職人員保護他們的財產。凡參加十字軍的人，軍服士都繡有一個十字，完成使命後，所犯的罪行將得到赦免。