女巫(XB0045)──撒旦的情人
Les sorcieres : Fiancees de Satan

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：發現之旅
作者：Jean-Michel Sallmann
       Jean-Michel Sallmann
譯者：馬振騁
出版社：時報文化
出版日期：1998年08月25日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：32開／平裝／200頁
ISBN：9571324922

【書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 2

．巫術到底是什麼？從其和善的一面來說，是一種特異能力，從其嚴肅的一面來說，就是一種反宗教行為

「巫師」（sorcier）這個字的法文原意，是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人（字首sors在拉丁語中表示「遭遇」或「命運」）。巫師最常見的施法形式是下咒語，於是它便成為「巫師」和「詛咒」兩詞的同義詞。義大利文和西班牙文中表示巫術的字fattura和hechiceria，也都意味著「包藏禍心」。只是從15世紀初期開始，「巫師」的意義歷經演進，更明確地意指他們的法力是源自魔鬼附身。

至少在這些神學家的眼裡，巫術是一種反宗教的行為，巫術的施弄者是巫師，他們致力於撒旦祟拜。中世紀衰落時期的特徵之一，就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在，並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。上帝是善的源泉，撒旦是惡的禍根，兩者為爭奪世界而戰鬥。這種觀念形成後，深植於社會相當長一段時間。甚至到近代，尤其是天主教世界，善惡對立之說，仍是根深柢固。

．異端分子和猶太人都被懷疑在搞巫術

有證據顯示，從11世紀起，人們就相信崇拜魔鬼宗派的存在。歷來一成不變的做法是，將所有異端分子或被當作異端分子的團體都逐出教會。為了顯示鎮壓的合理性，他們會在群眾面前，把這些持有不同看法的教徒說成青面獠牙的模樣。於是，崇拜魔鬼、憎恨基督教、黑色彌撒、食人祭禮、集體淫亂等傳說便因應而生。大部分異端運動都被冠上這類可怕的罪名，如弗拉德切利派（les fraticelles）或韋爾多派。弗拉德切利是13世紀從聖方濟教派分離出來的派別，主張教會回歸《福音書》上的安貧傳統。猶太人每次遭到迫害也都被控同樣的罪名。他們被逐出王國，財產上繳國庫。巫魔會在法語中常與猶太教會作為同義詞，顯然也出自於對猶太人的迫害。

法蘭西王國對替人扣上這條破壞教會秩序的罪名，可說得心應手，不擇手段。14世紀初，國王美男子腓力四世（Philippe le Bel）和他的樞密大臣諾加萊（Guillaume de Nogaret）就利用這個罪名，控告聖殿騎士團（ordre du Temple）與魔鬼打交道，成功剷除了其中的顯赫人物，把他們送上火刑架。這不但擊潰了聖殿騎士團，他們龐大的財產也遭沒收，接濟一時匱乏的國王金庫。

．流行病和貧困使得人口大量死亡，這必然是妖魔作怪

一個人能夠暗算他人或者整個團體，在法國，這種想法從5～8世紀的墨洛溫（Merovee）王朝就開始流傳，古代檔案中也屢有記載。人與動物患染流行病、農作物欠收、自然災害都使老百姓的生活朝不保夕，這些痛苦都需要得到解釋。流行病就被故意說成是某些集團的陰謀活動。猶太人首當其衝，人們指控他們在井裡下毒，在門把和牆壁上塗油脂加速疾病傳播。還說有人能夠呼風喚雨，讓暴風雨打到敵人頭上，傷害他們的牲畜，使乳牛斷奶，家裡死人。每次遇到這樣的不幸，村人就對心目中認定的巫師實行報復，經常用私刑處死他們。

中世紀的最後200年時局動盪，以致一位諾曼地歷史學家曾說，15世紀上半葉人口遭到毀滅性的浩劫。法院卷宗裡的巫案層出不窮，這種跡象說明老百姓的不安日漸增長，因而愈來愈容易接受巫術的意識形態。

．民間傳說中的妖魔出沒，要追溯到非常古老的傳奇

一個女人到了夜裡會變成一頭猛禽，發出可怖的叫聲，飛進房屋裡面吞食嬰孩。這種黑夜女巫的形象，是神怪傳說的另一個重要元素。這類傳說自古就有，見載於羅馬文學和希臘神話。10世紀，日耳曼特里夫斯（Treves）的勃魯姆（Reginon de Prum）寫了一部供主教閱讀的隱修紀律指導書：《主教會規》（Canon episcopi）。

這是一份8世紀法國卡洛林王朝時失傳的主教會議紀要。裡面記載幾名受撒旦誘惑的婦女，與羅馬女神戴安娜（Diane）一起騎在某些動物背上飛行。戴安娜是跟月亮、水、沼澤地有關的女神，照顧婦女分娩。而這些都跟巫術緊密聯繫，以致有的專家稱她為「女巫的神」。後期的文獻提到希羅底（Herodias）的名字，她是羅馬希律王（Herode）的妻子，間接害死了施洗約翰（Jean le Baptiste）；書中也有提到霍爾達（Holda），日耳曼萬神廟的女神像。不論怎樣，魔鬼學家引用《主教會規》這部書為鎮壓辯護，也確定了女巫的形象──她們在夜裡騎著一把掃帚或一頭動物，從窗子、牆壁或煙囪飛出去參加巫魔會。

．關於魔鬼的理論首度出現於15世紀末。宗教裁判官大肆搜捕。

這種魔鬼的故事老早便散見於古史中，而自中世紀起，又藉由歐洲傳說和宗教信仰流傳下來。到了15世紀略具雛型，最後收入鬼怪傳奇，一直盛行到17世紀末。對於巫師的鎮壓，15世紀初就已經時有所聞，但是一直到1480年代才見魔鬼巫術的理論闡述，而奠定基礎的則是兩部典範著作。

一部是1484年12月5日教皇諾森八世（Innocent Vlll）頒布的一道諭令《Summis desiderantes affectibus》。頒布這道諭令是因為，在這之前，宗教裁判官一直在萊因河谷追拿異端分子，尤其是韋爾多派，但是出現了巫術的問題。兩名宗教裁判官在上日耳曼地區（Germanie superieure）的科隆（Cologne）和美因茲（Mayence）工作，卻因當地官員不願配合而發生衝突。宗教裁判官斯伯倫古（Jacques Sprenger）和英斯蒂道里斯（Henry Institoris）奉旨進行一項祕密的鎮壓任務，於是教皇頒布這道諭令，以便擴大兩人的權限。這是教廷第一次感受到對巫術立法的迫切性。諾森八世在諭令中說道：「最近，我們聽到一些令人難過的傳聞，在上日耳曼的某些地區，以及美因茲、科隆、特里夫斯、薩爾茲堡（Salzbourg）、不來梅（Breme）等省、市、鄉、鎮，許許多多的男女，忘了自己的救贖，偏離天主的信仰，與睡夢中的異性交媾，詛咒罰誓，施展魔法，妖言惑眾，胡作非為。他們使女人不能生育，使小動物夭折，使農作不生，使果樹枯死……」這也是教會第一次把魔鬼巫術和詛咒相提並論。1484年這一道教皇諭令可以視為具有法律效力的巫師追緝令。（請見140頁）

．印刷術現世，使得論述魔鬼的著作傳遍歐洲，起訴書猶如雪片紛飛

兩年後，史特拉斯堡（Strasbourg）的普勒斯（Jean Pruss）出版社出版了一部書，名叫《女巫之錘》（le Marteau des sorcieres），是魔鬼文獻中最成功的著作之一。這部著作是針對裁判官而寫。與以前同類書籍不同之處，在於它專門敘述如何偵查巫師的罪行。作者是宗教裁判官英斯蒂道里斯和斯伯倫吉，也就是1484年教皇諭令的受件人。

英斯蒂道里斯出身阿爾薩斯（Alsace）的賽勒斯塔特（Selestat）道明派修道院。漫長的神職生涯中，他曾在阿爾薩斯、萊因河谷、巴伐利亞（Baviere）、奧地利（Autriche）、波希米亞 （Boheme）和摩拉維亞（Moravie）追捕過韋爾多派、胡斯信徒（les hussites），以及其他形形色色的異端分子和巫師，後來在奧洛莫烏茨（Ollomutz）和布爾諾（Brno）之間進行調查時失蹤。他可能是《女巫之錘》唯一的作者，但這份成功的榮耀應與斯伯倫吉一起分享。斯伯倫吉出身於巴塞爾（Bale）郊區，也在家鄉的道明派修道院修行。他是一位大學者，擔任科隆神學院教授，後來成為神學院內布道兄弟會修士院院長。斯伯倫吉也是一位傑出的行政管理人員，在該會內擔任重大職務。但是他擔任裁判官時，卻好像施展不開。他大半輩子都在改革神聖羅馬帝國的道明派修道院制度，宣揚玫瑰經祈禱。

他在知識界和宗教界的權威性，給這部書提供了道德和神學的保證。17世紀以前，這部書是追捕女巫的基本手冊。