人間佛教研究第10期(YA15001)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：香海出版社
作者：香港中大人間佛教研究中心
出版社：香海文化事業有限公司
出版日期：2020年06月05日
定價：280 元
售價：221 元(約79折)
開本：18開／平裝／280頁
ISBN：9789869659468

【佛教化現代的挑戰與機遇｜星雲大師的「應用管理」心法】

▼  佛教化現代的挑戰與機遇

釋覺培
國際佛光會秘書長
中華人間佛教聯合總會秘書長
人間佛教讀書會執行長

【摘 要】
人類在歷經第四次工業革命所面臨的各種挑戰，已經是不可逆轉的事實。當我們說「現代」，這個所謂「現代」的概念，仍以持續動態的發展，不斷飛速變遷，社會整體必須做出各種必要性的因應與轉型。同樣的，佛教在歷史的推演下，也必需接受現代進程中的檢驗與試煉。

二、挑戰與機遇

（一）全球化使疆界到無遠弗屆，有利於佛教傳播
這是一個全球化的時代，全球化使各種流動愈來愈難以控制與規範，無論是人才的流動、經貿的往來，造成競合間而不斷重組。此外，環境汙染、地球暖化、國際難民等問題，都發生了彼此緊密相聯的關係，無論好與不好，其所要面對的結果，不再是單一國家的承受，而是全球得共同承擔。

宗教方面，全球化使人們受到更多外在的誘因，信仰亦漸漸薄弱，或因太多選擇而變得無從選擇。全球化之後的人我關係，競爭也比過去更為加劇，普遍人心充斥著敵對與不安。

從佛教觀點看現代的大環境，萬事萬物須仰仗各種因緣條件，「緣起無自性」正好可以因應現代人喜歡速成的弊病，對於人我衝突的問題，星雲大師提出「同體共生」的理念，更容易被理解與接納。當我們發現自己是社會整體環境的一部分，社會的進步與沉淪，與自己要作出的努力，乃息息相關的依待關係。「自他一體」的概念逐漸被彰顯，強烈的個人主義就須再進一步反省，人須與他人建立良好因緣，因緣的牽動使個人必須走向大我。

此外，流動的人力、流動的資訊，正也在各式各樣的往來中，將佛法流動出去。

佛教的傳播，可透過網際網路的方便性，超越了既定疆界的概念，而達到「無遠弗屆」。回顧四十年前，星雲大師在克服了當時社會對佛教的各種障礙後，運用了電視弘法傳播，即提出「家庭即道場，客廳即教室」，如今透過數位化的教學與傳播，可以「在在處處皆道場」。

也許有人擔心，如此一來，寺廟是否不復存在的必要？未來實體道場的功能不僅僅是提供法會修持、講授學習佛法之處，而是一個可以提供讓人心「安靜、安全、安頓」之處，是一個可以被傾聽、被接納的場域，也是一個可以被瞭解，找回自己為何而存在的地方。換言之，全球化之後的多元價值選擇往往令人無所適從，海量資訊也正為現實帶來更複雜的社會關係，但是愈是繁雜的外在世界環境，愈需要簡單規律的生活，回歸簡樸寧靜的道路，也是未來人們契機佛法的開始。

（二）人工智慧科技可取代人力，卻無法取代人心
第四次工業革命指的正是「人工智慧」（英語：Artificial Intelligence, AI）所帶來的衝擊。人工智慧（大陸稱為「人工智能」），亦稱為機器智慧。當人工智慧展開了機器人與人類並存，人們開始害怕「AI」，擔心「AI」是否對社會造成威脅，個人資料是否被洩露而失去隱私，「AI」會不會搶飯碗，或甚至會被「AI」所取代？

其實人類在開發人工智慧時，不要忘記它是為服務人類而存在。用在佛教的發展上，可以縮短過去千山萬水尋訪善知識的距離，可以解決語言上的隔閡，可以幫助學習經典，可以很快聯結溝通外面的世界，可以讓人們體會虛擬幻化的世界，了解來去有無終究一場空，人工智慧可以讓人很快了解因緣假合。

但是，人類可以複製「人腦」，卻無法取代「人心」。人類在面對人工智慧的同時，應該重新找回「人之所以為人」的存在價值，人心有情感、有溫暖，透過修行使人心更純淨地認識自己生命的究竟，這些都不是人工智慧所可以取代。尤其在一切學理上，可以因為人工智慧快速獲得答案，但是在生活上，有待身體力行的驗證才足以體會其真理。

「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。」千經萬論從「心」起，中國著名學者梁?超說：「佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。」人工智慧的開始後，正視「人心」才要開始，「人心」有沉淪、有昇華，人心可以向善、可以向惡，人心是人工智慧的主人，也是決定未來世界好壞善惡之根源，若要將人工智慧發展的有利於人，還是得從淨化人心開始。因此，佛教雖不能無知於科學大躍進的突破與改變，但科學也必須謙卑於佛法之妙理，無論是四聖諦、八正道、十二因緣，每一個極為傳統的佛教思想，在現代人的眼裡，更凸顯出其內在意涵對當代社會的重要性。

（三）西方主流文明的衝突困境，佛教智慧新契機
西方主流文明是從西歐啟蒙運動開始，當時在擺脫了宗教的桎梏後，人權主義抬頭，雖然這人權是神所賦予的權力，因為是神賦予的，所以不應當被人所剝奪，依此發展「自由」與「平等」的思想，也從自由思想的基礎上發展了「科學」與「民主」（賽先生與德先生）的普世價值。直到歷經幾次的工業革命後，知識與科技的大躍進帶來了無限的商機，巨大的財富累積而來的是巨大的權力，繼而左右了政治的決策方向。

知識、經濟與政治三者之間原本的理想關係是：知識監督政治，政治妥善分配經濟使社會均富，人民幸福，但如今包括受西方文明所影響的國家社會，因為商業的壟斷、權力的傾斜，使社會失去平衡，原本中產階級主流漸漸消失，轉變為富裕與貧窮兩個極端，形成了M型社會。再者，對於自由意志的無限上綱，多少媒體假言論自由之名，進行政治或權力鬥爭的工具，造成媒體不再是監督社會的公器，而是淪為各種意識形態的外衣。最後導致閱聽者，也就是普遍的社會大眾，在缺乏客觀的認識真相，被政黨的惡鬥而撕裂了人民彼此間的和諧，造成選民無法從對國家做出有利的民主選舉，而這正是目前社會出現的困境與悲哀。

反觀東方智慧的佛教思想，兩千多年前即提出「平等」的主張，在眾生皆有佛性的原則下，佛教成為人類歷史上第一個倡導「眾生平等」的主張者。正因為眾生皆有佛性，此佛性非上帝所授予，而是每個人本自具足的佛性，透過自覺的修持，乃至覺他的功行圓滿，以「受五戒」為始：不侵犯他人的生命（不殺生）、不侵犯他人財富（不偷盜）、不侵犯他人身體（不邪淫）、不侵犯他人名譽（不妄語）、乃至不傷害自己健康（不飲酒／吸毒），而真正落實生命應獲得平等的尊重。以當今層出不窮的社會問題，「受五戒」絕對不是舊傳統，而是建構「新文明」的磐石，是維繫社會秩序的軌則，更是人心安定的來源。也只有建立在「不侵犯他人」的基礎下，才能建構一個安全且真正「自由」的社會秩序。

佛法的真義不會因時空的不同而有所變異，息滅「貪瞋癡」、勤修「戒定慧」的論述本來就具有跨時間、跨空間而足以驗證的真理。數千年來，人類往往為了貪婪而掠奪，因瞋恨而造成無數戰火，又因為愚癡，使人我衝突加劇，如此周而復始的「輪迴」，至今貪瞋癡依舊還是世界問題的根源。倘若我們能夠實踐「五戒十善」，真正身體力行，雖是佛教傳統的基本教理，卻也才是今日社會實現真正自由與和平的具體表現。

（四）神格化崇拜信仰漸漸式微，理性思維的興起
除了佛教以外，人類多半以「神」為宗教信仰之核心，原始社會時期認為「神」是由於人對死亡恐懼而建立，一切人力所不能及的事與物，皆被神化。隨著社會結構和文化發展，神的概念逐漸由簡單轉為複雜，或一神論，或多神論，總之離不開對「神」的敬畏與崇拜。

佛教非一神論，亦非多神論，恰恰相反地，佛教「解放」神權，回歸對「生權」的重視，每個人的命運皆由自心所造，而非上帝的給予。佛經云「種如是因，得如是果」，解釋了「器世間」或「有情世間」，皆仰賴各種因緣條件的組合。直到科學與人本主義的抬頭，人類展開對自然界與社會進步研究的探討後，漸漸發現科學的發達更能印證佛法的合理性與真實性，再加上教育的普及，使各種知識必須經得起驗證。無論是「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，或者佛經裡常提到的「三千大千世界」虛空、法界、國土眾生無量無邊等，今日透過科學、天文學等科學儀器，早已證明此說並非虛構，宇宙中充滿無量無數的銀河系、太陽系等

誠如過去愛因斯坦曾說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」到了20世紀英國知名的天文物理學家霍金，更發表了萬有引力等物理定律，說明宇宙生成的「大霹靂」理論：「宇宙能夠存在以及我們能夠存在的原因，無須再請上帝出手，讓宇宙運行……」，當霍金提出「宇宙並非上帝所創」，顛覆了西方世界過去對上帝的詮釋。

不可否認的，佛教徒在還沒有足夠了解佛法的要義前，也往往將佛陀神格化，認為透過祈求可以獲得並滿足心中的欲望。直到了解佛法後，才真正明白佛法之所以可信，是因為從佛陀時代至今，佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。這種透過學習、理解、實踐，與不斷的修正，以印證佛法的科學態度，將成為這個時代更能受知識分子所接受的宗教信仰。