學運世代(BC0138)──眾聲喧嘩的十年

類別： 宗教‧哲學‧人文>人文
叢書系列：歷史與現場
作者：何榮幸
出版社：時報文化
出版日期：2001年10月04日
定價：260 元
售價：205 元(約79折)
開本：25開／平裝／296頁
ISBN：9571334944

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▼  學運世代這種人（1）

學運世代的特質

1985 年，劉大任在《浮游群落》書中這樣形容 60 年代知識份子的漂泊心靈：「這些生物隨水飄盪，或因缺乏動作能力，或因體積太小，體力太弱，抵擋不住迎面而來的潮流——《大英百科全書》『浮游生物』條。」

1990 年，學運世代選擇以「台灣野百合」做為精神象徵，理由如下：一、自主性：野百合是台灣固有種；二、草根性：野百合從高山到海邊都看得到；三、生命力強：它在惡劣的生長環境下，依舊堅韌地綻放；四、春天盛開：代表了學生在春天所進行的學運。

從「浮游群落」載浮載沈的無力感，到「台灣野百合」的旺盛生命力，學運世代的生命基調似乎更為熱情、堅強、樂觀、自信。然而，經過第一個十年的生命歷程，學運世代的生命情懷是否依然不變？學運世代如何看待自己身上或多或少殘留的某種特質？學運世代又該如何描述共同擁有的過去、多元異質的現在，以及難以捉摸的未來？

學運世代的共同記憶

除了中正紀念堂靜坐抗爭的激情景象，在解嚴前後十年成長的學運世代，到底共同擁有什麼樣的集體記憶？

在校園外，他們見證台灣大社會的劇烈變動。從社會面的各地環保公害自力救濟抗爭、各種社會運動蓬勃發展、大家樂與飆車風潮，到政治面的美麗島事件、解除報禁黨禁與戒嚴、民進黨成立、蔣經國去世；他們以青澀眼光目睹 80 年代台灣政經結構快速轉型、社會力奔放宣洩及社會脫序亂象。

在校園內，他們主動參與或被動感染一種改革氣氛。他們一窩蜂加入流行「韋伯熱」、「新馬熱」的學術性社團，即使不懂也要努力在讀書小組內趕上進度；他們或是出版地下刊物，或是加入校園刊物社團，以文字為工具進行改革及「紙上造反」；他們爭取校園自治、學生會普選、修改大學法，要求國民黨黨部與教官退出校園，反對威權體制、學官兩棲。即使是只上圖書館的學生，也能感受到校園內外的巨大騷動與變化。

在文化面，他們更感受台灣社會前所未見的生命力。他們在音樂上聽著披頭四、平克‧佛洛伊德的西方吶喊，到楊弦開頭的民歌與羅大佑的黑色批判，或許夾雜蔡藍欽的苦悶，再到陳明章的本土音符；在文學上感受鄉土文學論戰，看著杜斯妥也夫斯基、陳映真的〈山路〉或蕭麗紅的《千江有水千江月》，乃至後來的村上春樹；在電影上看著侯孝賢的影像，以及〈小畢的故事〉等台灣新浪潮導演作品；在社會關懷與知識啟蒙上，則受到黨外雜誌、《人間》、《當代》、《南方》、《文星復刊號》、《中國論壇》等刊物的深刻影響。

學運世代就是在這種大環境中成長的一整個年輕世代。他們是 80 年代台灣社會整體劇變下的產物，那個大時代有什麼樣的特質，都會或多或少在學運世代身上殘留；反過來看，學運世代的某些特質，也只是那個大時代的縮影與反映而已。

學運世代的共同特質

十幾年之後，學運世代又是如何看待身上殘留的某種時代特質呢？昔日學運活躍份子的看法其實相當分歧。

台北市議員段宜康認為，學運世代沒什麼了不起，「有時候，反抗國民黨更變成不需要用功讀書的藉口，包括我自己在內，學運世代有多少人是經過深刻反省，真有意識型態做為後盾去反抗國民黨？」

民學聯核心份子，現在是台北縣議員的沈發惠說，學運世代的特殊性，是一個大時代的餘緒但不是浪頭。「所以我們跟上一代相差一、二十歲的人很相近，但跟只比我們小四、五歲的人卻差很多。」他並認為，學運世代共同存在一種對社會的模糊使命感，在任何事情發生時，比較傾向反抗主流、傾向支持弱勢，學運世代會以這種方式在社會上產生最大影響力。

台大學運領袖林佳龍則強調，學運世代是被時代捲進去，而不是自己去改造時代。學運世代是有熱情，但只是社會中既得利益者，因為當時已經上大學，能發出聲音讓別人聽到，不會被抓去關。「學運世代是人生偶然參與，不一定因此做為終生改革志業，也不見得真正有使命感。」

林佳龍認為，學運世代的某些特質正在形成當中，他對學運世代有三點期許：一、對台灣未來想像有歷史觀、國際觀；二、能解決具體問題，不只是批評；三、團隊精神。

前台大學生會會長羅文嘉也認為，學運世代的特質是「有浪漫情懷，並且兼具理想主義色彩，但也更務實，比較有解決問題的能力。」大革會、民學聯核心份子曾昭明則認為，「我比較在意的不是學運本身成就什麼，而是過去在學運時養成的一種面對社會問題、尋求答案的方法論與態度，這是學運最珍貴的資產，是很個人的東西。學運的影響，應該是在每個人工作的範圍內帶領起這種風氣。」

三月學運總指揮、現在是中研院助研究員的范雲說，台灣的政治民主化，確實改造了整個學運世代，「就算沒有跟我們一起搞學運的學生，也會整體感受到當時的自由化風潮。」當年台大學生會副會長的馬永成也認為，學運世代的共同性在於一種「比較自由開放的生活態度、價值取向」，例如學運世代對於同性戀的接受度會比較高，可能也會比較自我。

野百合學運總指揮，曾任民進黨台南縣黨部執行長的翁章梁則強調「進步意識」的存在，他認為經過運動及意識型態洗禮的學運份子，身上都「具有進步意識型態的胎記」，這種進步意識型態就像幽靈般存在於學運份子的身上，只是或凸顯或隱晦。

學運世代的世代意義

昔日學運領袖對於自己身上的特質眾說紛紜，那麼，他們又是如何看待「學運世代」的世代意義呢？

范雲認為，對學運世代而言，很多東西已經不是權力問題，而是責任與能力問題。她說學運世代的權力接班是必然的，但重點是學運世代有沒有能力創造新的價值。「這不是自我膨脹，而是一種隱約的共識與想法，在某個時候可能集結為一種力量。」