|
▼
導讀下
陰陽之變，萬物之統也
演化學家
"http://www.readingtmes.com.tw/images/authors/s_ck0012a.gif">
從性象談人性
作者從性象（sexuality, 與生殖有關的解剖、生理、行為）入手，討論「人性」的「本質」，可說獨具隻眼。其實，人類與非洲大猿（大猩猩、黑猩猩、巴諾布猿）同宗，大約 700 萬年前到 500 萬年前才與黑猩猩「分家」。人類的基因組與黑猩猩的，差異不到百分之二，因此有人主張廢除現行靈長目(the primate)分類中的「人科」，把人類當作「第三種黑猩猩」。（按，巴諾布猿 250 萬年前才與黑猩猩分化，過去叫做「矮黑猩猩」；請參考《第三種猩猩》，時報文化出版。）
可是人類的性象卻與非洲大猿有很大的不同。例如：大猩猩的生殖單位是一頭成年雌性獨佔幾頭成年雄性，學者叫做「後宮」(harem)。兩種黑猩猩都過著「雜交」的團體生活，幾頭成年雄性與成年雌性在一起生活、「濫交」。人類的社會組織只有一點與非洲大猿的相似：女性成年後必須離開生長的群體，加入陌生男性的群體。
然而，了解人類性象的「自然史」，我們得以鳥類為模型。因為人類的基本生殖（社會）單位，是一男一女（夫妻）組成的家庭，夫妻共同負擔子女的養育與教育。人類男性留在性伴侶身邊、照料子女，在哺乳類中是例外，而非常態。一般而言，雄性哺乳類只負責下種。鳥類則不然，孵卵與照料、守護幼雛都得兩性合作。（有例外，請讀本書。）
這是人類演化出「直立行進」的結果。直立體態的第一個解剖學後果，就是骨盆縮小、產道狹窄，因此胎兒無法在發育「足月」後出生。「早產」胎兒出生後，必須妥善照顧才能存活，即使斷奶後，嬰兒也無法吃大人吃的食物──就無法自行覓食。於是男人必須留在「老婆」身邊，分擔親職與家計。
「直立行進」的體態另外還可能產生了一個更深遠的演化影響，就是：釋放了人類大腦擴張的潛力。當初人類剛演化出現的時候，大腦與今日的黑猩猩沒有差別。現在人類大腦出生後不過是成年尺寸的四分之一，不像獼猴在出生時幾乎已經發育完成，黑猩猩出生時大腦已達成年的一半。由於哺乳類大腦增大的上限是產道，人類嬰兒既然已經「早產」了，就不受產道的限制了。最後，我們的腦量幾乎是黑猩猩的 4 倍。
人類的社會生活，有兩個特色：夫妻組成基本的生殖（社會）單位；以及許多夫妻組成更大的社群，在共同的地理與社會空間中頻繁互動。這兩個特色，可以說都是「直立行進」的體態的重大社會學後果。我們已經談過早產兒使男人不得不負擔親職，而大腦袋可以構想社會公約，規範飲食男女，使頻繁的互動不至於破壞家庭、動搖社會。我們必須回顧兩性間既聯合又鬥爭的自然史，才能窺見人類社會公約的底蘊。
原來兩性在生殖生理上「分工」，驅使兩性發展不同的「生殖策略」。以哺乳類為例，雄性只負責下種，雌性一旦受孕，雄性即使留在雌性身邊，也「無事可做」，不如另外找一個雌性授精。雌性懷孕後，與雄性「廝混」，未免無的放矢。何況，雌性必須懷孕、哺乳的事實，使得兩性完全沒有平等「談判」的基礎。因此哺乳類的雌性，絕大多數都死了心，放棄拉雄性下海一同照料子女的念頭。
最重要的是，鳥類、哺乳類都是實行體內授精的物種，所以生兒育女這檔子事，雄性唯一能夠確定的是：他打了一炮，隔了一段時間，就有孩子（或蛋）生下。他怎麼能夠確定那是他的種？照料「野種」可不划算──人家的孩子將來可是自己骨肉的競爭者，自己沒生，還養了別人的種，又放他親生老子在外面繼續製造野種，這個虧，可大了！總之，女人生的孩子一定是她的；男人的女人生的孩子，可不一定。於是，鳥類、哺乳類雄性頗為「花心」，雌性不愛「亂搞」，都有生殖生理的「道理」。人類社會許多禁錮女人身體的習俗，包括男人的處女情結，其實有自然史的根源──擔心養野種。
不過，人類的性象有一個面相非常古怪，就是性趣似乎大得莫名其妙，男歡女愛、貪戀床笫，只要興起，管他今夕何夕。其他動物的性趣則由生殖週期調控，雌性不到排卵期就不發情，不發情的雌性，雄性似乎也不感性趣。換言之，大多數動物的性行為以「傳種」為目的，即使性行為本身帶來愉悅，似乎也船過水無痕。即使兩性廝守、相依為命的物種，如東南亞的長臂猿，小倆口一輩子也沒有幾刻旖旎春光，實際上過的是柏拉圖式的日子，因為懷孕期、哺乳期雌性都不發情，一旦發情就可能懷孕。
這種性趣我們的親戚巴諾布猿（bonobos ，過去叫矮黑猩猩）也有，它們的社會互動，最有意思的一面，就是以「性」作為社會的潤滑劑。無論同性、異性、老少，表達和解、撫慰、感激、或興奮，性無所不在。（參考《雄性暴力》，胡桃木出版公司）
可是巴諾布猿的性是公開的，而我們只在私密的地方進行親密關係。也許人類特殊的社會生活，使每個人都必須涉入許多不同的社會網絡，成年男女都有互動的機會，「私密的親密活動」（「敦倫」）成為維繫夫妻關係的潤滑劑，也是凸顯「夫妻」這一倫的定義。
「幽會」的，當然不只是夫婦。男性固然有穿花蝴蝶般的「天性」，女性也不是被動的「生產工具」，自然世界中不是，人文世界中也不是。每一個花心的男人，走出家門都得爬上一張女人的床，才能一晌貪歡，不是嗎？鳥類研究就發現：雌鳥似乎也懂得「先生是生活的保障，外遇是遺傳的保障」。翻譯成人類的語言，就是：找個勤懇顧家的小夥子嫁了，再與花花公子偷情，期望孩子遺傳了迷人風采，多些撒種的機會。
達爾文
這套思路是從達爾文的性擇理論(sexual selection)衍生出來的。達爾文雖然教科書上都描述成「革命性」的科學家，可是他的演化論──天擇理論──直到二十世紀三○年代才在科學界站穩腳跟。性擇理論的命運更慘，科學界大約在六○年代才開始認真的對待。（有興趣的讀者請參考The Ant and the Peacock, by Helen Cronin, 1991）不過現代性擇理論的精義是：合作蘊含剝削的機會，達爾文大概也不容易消化吧。
雄孔雀的尾巴讓達爾文「見著就噁心」，因為他想不出「天擇」青睞那麼誇張的尾巴的理由，於是他認為那是雌孔雀的「品味」造成的。（異）性（選）擇概念其實直指「生命的意義」──生殖，許多動物的雄性為了一親芳澤，留下子裔，連性命都可以不顧，別說拖著一簇豔麗的尾巴了。因此區別天擇與性擇，大可不必。
其實貫串演化生物學的概念，是「選擇」。自然的資源有限，能夠成功地繁殖的生物個體，必然有限。與異族競爭生存資源，與同族競爭生殖資源，是生物的宿命。
|