春藥(BE0042)
Liebestrank

類別： 自然‧科普‧數理>動物、植物
叢書系列：NEXT
作者：克羅迪雅．米勒
       Claudia Muller-Ebeling ; Christian Ratsch
譯者：汪仲
出版社：時報文化
出版日期：1998年04月28日
定價：230 元
售價：182 元(約79折)
開本：25開／平裝／232頁
ISBN：9571325384

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▼  書摘 3

僅看到湖，是無法體驗到水的感覺的。

－－達維斯．哥拉斯

從事民族學的田野工作，不論走到哪裡，都會碰到春藥及愛之魔術的話題。但是閱讀任何一本民族學者或人類學者為的報告，卻不禁令人懷疑這個地球上居住的全都是清廉潔白之士。因此吾人不由起疑，果真如此，這世界怎麼會面臨人口爆炸的問題呢？

《先覺者》一書的作者羅伯．希及羅伯．安東．威爾遜兩人極為絕妙地比喻道：「美國的人類學作品，簡直就像叫處女描寫性行為的結果一般無趣。」人類學原本是加深人類對自己認識的一種學間，但是人類學這門學問，就好像我們個人一般，完全沒有能力超越道德、倫理的偏見，更沒有與大的道德、倫理環境抗鬥的力量。尤其在性行為及藥品的使用上，儘管每個文化都有自己的春藥，也應該是人類學上最鮮明活潑的主題才是，然而，幾乎所有出版的研究文獻中，都在傳統禁忌的束縛下，不討論這些議題。

有關春藥與愛之祕藥品相關的科學研究，開始於 17 世紀的後半部。1661年約翰尼斯．克拉戴爾的《春藥》、1689年約翰尼斯．慕勒的《愛之熱》先後在來布希發表出版。1726年、J. F. 沃爾夫的《春藥研究》、1747年G. 修坦特爾的學位論文《康坦理斯與春藥》前後在維坦堡發表，而成為迫害巫婆時代的貴重資料。有關春藥的文化史研究，起始於1869年約翰．戴文波特（1789年生於倫敦）自費出版的《春樂與反春藥》。大約同時期，約翰．培恩．奈特的《普利阿波斯崇拜研究》（1865年、倫敦）地出版了。

戴文波特將身邊各種的物品象徵（十字架、教誨的塔、洞穴、拱門等）如何在下意識中代表了性，在書中首度披露出來，比佛洛伊德還要早上五十年。 19 世紀末年、外國製的精神劑（古柯、古柯果、卡巴卡巴、老頭掌）、異文化圈中的性行動等，開始被學者有系統地提出討論。許多研究植物性藥劑的研究者，甚至在專書中撥出好幾章來，論述春藥的使用法。而大約在這前後，佛烈德瑞 S. 克勞斯出版的一連串著作，筆調就當時的環境而言，也變得非常大膽。1901年，市面上出現有關古印度人春藥的專書，是理查．史密特的《印度之性》。史密特本人在序言中特別寫到：「我謹以純淨的心，探求真理，如果有人以不純潔的動機，閱讀我的研究作品，當感遺憾。對這些謂者，本人必須強調：這是一本認真嚴謹的科學研究。」

隨後，愛格納．希爾費特和理查林賽特的《春藥》、艾格蒙的《民族的性與植物的世界》等與春藥文化史有關的書籍，先後出版。希爾費特隨後還在怕林設立了性科學研究所，搜集了為數龐大、全世界各地有關春藥的書籍、資料。可惜的是，他的研究所和所有的圖書，後來都被納粹燒得一乾二淨。納粹甚至用紙紮了一個希爾費特的形體，並私下施以火刑。納粹時代是不允許德國有這種「墮落的性行為」研究者存在的。其實，在清教徒治國的美國，情況也好不到哪裡去。一直到 60 年代以後，美國才逐漸出現一些有關性及春藥的研究（吉福爾特、雷曼、波爾奈曼、維戴帽克、華頓等）。

可是，當時的學者在處理類似題目時，必須保持絕對的低姿態。一直到 70 年代以後，社會上才開始出現對春藥研究的肯定態度。當時有一些作者，如哈理森、塞爾頓、哥特理普、修爾克等，他們著述為文，主張有擴張意識的藥品，可用來當作春藥使用，而且情況普遍，引起了社會大眾的矚目。這些作者僅從本身的體驗告訴社會大眾，那感覺奇妙美好，但卻沒有從事有關民族學的田野研究。大部分的春藥研究書籍，都從純粹的文獻研究開始，從文獻研究結束，與性衝動劃清楚河漢界，各不相干，因此作者也期待他們的書在書齋中寫成，讀者在書齋中悄默地閱讀。類似本書從比較文化的角度來寫的論著，至今尚未曾見過。

我們已經逼近了文明的邊界線。從這裡開始所延伸的是完全嶄新的價值觀，其邊界不知將設定於何方。

--皮爾．克拉斯多爾