台灣金言玉語(CE0011)──台灣諺語淺釋(1)

類別： 語言‧升學‧學習>中文
叢書系列：生活台灣
作者：莊永明
出版社：時報文化
出版日期：1993年09月15日
定價：150 元
售價：118 元(約79折)
開本：32開／平裝／184頁
ISBN：9571300675

【李鴻禧序｜自序】

▼  自序

諺語可以說是最具草根性的箴言；諺語俗稱：「俗語話」、「古早話」、「古早人講的」、「老先覺講的話」，也正因為源遠流長，所以可以反映著民族的智慧、經驗、知識，及特性，誠如朱介凡所說：「諺語是風土民情的語言，社會公道的議論，深具眾人的經驗和智慧，精闢簡白，喻說諷勸，雅俗共賞，流傳縱橫。」

諺語的生命力，憑藉著方言，方言存在，諺語才能相傳。方言存廢問題，意見紛紜，但識者都能體會：「方言中有數不盡的文化素材。」先進國家為挽救方言，想盡保護措施，並不是近年才有的事；我們盲目追求經濟成長，因而付出不少代價，雖然今天大家已經懂得保護文化遺產和維護自然生態，是刻不容緩的事，但是對於保存「口傳的文化資產──方言」，還是不知道去關心，更不要說從方言中「精鍊」出來的諺語了；如果將方言比譬為古蹟，則諺語無疑的便是「一級古蹟」。

小時候，常常聽父母引用諺語來教誨我，但「一耳入，一耳出」，總是聽了就算了，並沒有認真去注意這些俚語俗諺的意義和價值；後來，曾參與田野調查工作，深覺對於快要失傳的祖先「金言玉語」，實有保存和詮釋的必要，更重要的是，如何以現代精神，給予台灣俚語俗諺，放諸四海而皆準的精神，應該需要有人去推展。

以「做牛著拖，做人著磨」這句人人認為是充滿宿命論、無奈感的諺語來說，將人和牛等量齊觀，認為做人和做牛一樣，必得勞勞碌碌工作，終其一生，如此悲觀主義的諺語，不如讓它「死」去；但是，如果我們再嘗試咀嚼它，必然會發現了其中話中有話！「拖」「磨」不能單單視為是天譴、辛勤工作，而是有其目的、有其代價；試想，一隻不能拖犁工作的病牛，早就被拖進屠宰場了，一個遊手好閒的懶人，早就被社會視為失業人口了。

人驅策著牛工作，和牠一起在大地上奮鬥，並不是全然不懂得感恩，老一輩不吃牛肉，並不僅為積善德，而是基於對工作伙伴的一種情感上內疚的表現，況且他平常還是全心全意去餵飽牠、照顧牠；「拖」對牛來說，就是使命感的表現。由此觀之，「磨」對人而言，也是使命感，只有流汗、流淚、流血的去「磨」，才能愉悅地採擷、收割；畢竟天下沒有白吃的午餐！明乎此，以「做牛著拖，做人著磨」而言，端乎對於「著」這個字眼的看法，如果，不以宿命的觀點視之，而將這個字當做：朝著理想方向奮鬥的助動詞，則「做人著磨」可不就是做人就是要「打拚」（奮鬥）嗎？

再以近代哲學觀點來探討這句臺諺，「做人著磨」，實在頗有「存在主義」的精神，正如西齊弗斯神話的故事：「註定了失敗的命運，但是仍舊奮勇推石上山。」卡繆的哲學：「能在註定死亡、絕望、悲觀的有限人生中，毅然舉出反抗的旗幟，為活著、希望和快樂（即使是想像中的）而奮鬥。」的精義（傅佩榮：「卡繆的反抗哲學」），我們在「做牛著拖，做人著磨」這句臺諺，也能找出。

愚公移山，本著就是「做人著磨」的精神，「壓不扁的玫瑰」楊逵，他所主張的現代愚公精神，我們可不是已經見到了鑿山開洞的成果嗎？

其他，有些反諷的諺語，如果大家都懂得其真義，也未嘗不是句句都是警世良言。例如：「一日討海，三日曝網。」是勸人做事，要持之以恆，不能一曝十寒；「做一行，怨一行。」告訴我們，在職怨職是必然的現象，應該冷靜思考的是，目前的工作，是否適才適所，而不是抱怨待遇的多少、工作的輕重；「豬公，無相請，嫁查某子，貺大餅。」則是告誡我們，平常就做好敦親睦鄰，而不是藉機會，攀關係，打秋風。

諺語來自民間各階層對生活環境的觀察、反映，是語言的精萃，它對學前教育的貢獻，也不容忽視；小孩子在沒有接受「三百千千」（即「三字經」、「百家姓」、「千字文」、「千家詩」）和「弟子規」等「幼儀」課程前，大人已廣泛的應用來在家教誨子弟，其潛移默化的影響，不容疏忽。起居生活的細節，有兩句常常聽到的台灣諺語：「坐乎正，得人疼」、「坐不正、愛惹禍」；前一句以一種關愛、鼓勵的語氣，要求小孩子坐姿要端正；而後一句，則以含有責備、警示的口吻，來要求小孩子「坐要有坐相」；俚言俗諺，在我們的生活中，縱然不是如影相隨，但它可是我們從小到大，生活教育的好教材。

連雅堂於「雅言」有云：「俚言俗諺，聞之似鄙，而每涵真理，……余曾捏捃數十語，為之演繹，擬撰一書，名曰台灣語學上之人生哲學。」這位《台灣通史》作者，其願未償，倒是，後人有幾部有關「台灣諺語」之佳作，而今，筆者不敏，於撰述《台灣第一》之餘，再做此附驥尾的工作，所以不怕「見笑」（慚愧），畢竟，我的《台灣金言玉語》和他們「無共款，就是無共款。」（不一樣就是不一樣。）