發現7種IQ(BED0200)──《心智解構》全球暢銷30年紀念版
Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences, 3rd Edition

類別： 心理‧勵志‧占星>心理勵志
叢書系列：NEXT
作者：霍華德‧嘉納
       Howard Gardner
譯者：莊安祺
出版社：時報文化
出版日期：2013年11月15日
定價：420 元
售價：332 元(約79折)
開本：25開／平裝／432頁
ISBN：9789571357966

【推薦序：你認為自己聰明嗎？ ｜第一章　多元智能的想法】

▼  第一章　多元智能的想法

　　小女孩花了一個小時應試，主考官問了許多問題，測驗她的知識（如誰發現美洲新大陸？胃的功能是什麼？）、字彙（如「無稽之談」是什麼意思？）、算術能力（如每個糖果八分錢，三個總共多少錢？）、記憶一組數字的能力（如 5、1、7、4、2、3、8）、比較兩種事物相類似之處的能力（如手肘與膝蓋，山岳與湖泊）。或許她也得解答其他問題，例如走出迷宮，或是看圖說故事。經過一段時間之後，主試官會批閱成績，得出一個分數，這就是小女孩的智商（ＩＱ）。這個分數（或許會告訴小女孩）很可能對她的未來有很大影響，也會決定老師對她的看法，和她是否能獲得某些特殊待遇。但一般人都過度重視這個數字，其實智力測驗的成績只能預測個人處理學校功課的能力，但不能預言她未來人生的成敗。

　　前述景象每天都在全世界重複上演幾千次，一般人也認為這個分數相當重要。當然，不同的年齡層和不同的文化背景會使用不同版本的測驗，有時候測驗也用紙筆舉行，而不是和主考官交談問答，但是智力測驗的大體架構——用一個小時左右的時間得出一個數目字，放諸四海皆準。

　　儘管許多學者對這樣的作法並不以為然，認為智能的範圍一定不止於此，然而在缺乏更好的智能想法，和測量個人能力的方式之前，上述景象註定要在全球一再上演。

ＩＱ就代表一切嗎？

　　但如果讓想像力自由奔馳，考慮到廣大世界所重視的各種其他表現，又會發生什麼樣的狀況呢？例如西太平洋加羅林群島的十二歲普魯瓦特族土著男孩，由長輩選出來學習如何當一名水手，在航海員的教導之下，他得學習有關航海、星座、地理方面等知識，才能在眾多海島之間找到正確的航道；再想想十五歲大的伊朗男孩，已經把整本︽可蘭經︾背得滾瓜爛熟，還精通阿拉伯語言，現在要前往聖城，未來幾年將接受先知的教誨，學習如何當宗教導師和宗教領袖；或許你可以再想想十四歲的巴黎少女，她已經學會設計電腦程式，並且能借助電子合成器作曲。

　　只要花一點時間想想就可知道，上述這些人在極度競爭的環境下，都有相當優秀的表現，不論以任何尺度衡量，他們展現的都是智力的行為。我們也可以清楚看出，目前衡量智能的方法，實在不足以測量出個人在憑藉星象航行、學習外語，或是用電腦作曲的潛力或成就；問題不是出在智力測驗的技巧，而是在於我們對智能的傳統看法。唯有在我們擴展對智能的看法、重塑新觀念之後，才能找出更合適的方式來評估智力，也才能找出培育智能更有效的方法。

　　全球許多杏壇人士都有相同的結論，他們提出許多新計畫，要為整體文化發展人類的智能，要訓練個人學習如「預期學習」（anticipatory learning）之類的學習技巧，要協助人了解他們的潛力。由「鈴木」小提琴訓練法，到介紹電腦程式設計初步的「樂高」（LOGO）法，各種有趣的實驗都是為了激發孩童的智能表現，其中有些實驗已經成功，另外一些還在試行階段。不過或許我們可以說，不論這些計畫是成是敗，我們對智能的觀念，依舊缺乏適當的思維架構。至目前為止，還沒有任何一種智能理論能夠涵蓋我所考量的各種能力，本書的目的就是要提出這樣的架構。

　　在接下來的章節中，我提出有關人類智能的新理論，挑戰我們所熟知的傳統智力觀念。為了凸顯這個理論的新特性，我會先討論關於傳統理論的一些事例：如傳統理論的源起、何以它如此根深柢固，還有哪些亟待解決的問題等等。然後我才會提出修正的理論。

　　過去兩千多年來，至少自希臘城邦興起時開始，在我們的文明中，對於人類有一套固定的想法，這些想法強調心靈力量的存在及其重要性——並以諸如「理性」、「智力」，或是「心智」等等名詞來形容這種力量。人們鍥而不捨地追求人性本質，最後不可避免地把焦點放在人類對知識的追求，因此有關知識的能力便特別受到重視。不論是柏拉圖的「哲學家皇帝」、希伯萊人的先知、中世紀修道院的抄寫員，或是實驗室的科學家，能夠運用自己心靈力量的人，總是一再被提及。蘇格拉底說：「了解你自己。」亞里斯多德說：「人天生就有求知的欲望。」笛卡兒則說：「我思故我在。」這些都為整個文化架構提出了箴言。

　　甚至在古典時期和文藝復興時期之間的黑暗時代，智慧的崇高地位也很少受到質疑。在中古時期之初，信仰之父聖奧古斯丁就說過：
　　
　　宇宙的原動力是智慧，因此宇宙最終的目標必是追求智慧的益處，那就是真理。在人類追求的一切事物中，對智慧的追求是最完美、最崇高、最實用、最愉悅的。最完美是因為人若追尋智慧，就已經得到了真正的快樂。

到中世紀中葉，但丁提出以下看法：「整體而言，人類的功能，是要持續發揮智慧的力量，尤其是在思考方面，然後經由其延伸，訴諸行動。」在文藝復興時期之初，比笛卡爾早一世紀之際，培根描述在新亞特蘭提斯的英國船隻漂流到烏托邦島，島上最重要的機構就是奉獻給科學研究的偉大建設。這個王國的統治者告訴來訪的旅客說：

　　我要施捨最寶貴的珠寶，因為基於對神和人的愛，我要傳授你們真正的所羅門之屋。我們機構的目的就在於探討追尋各種目標的知識、事物的祕密運作，以及擴大人類帝國疆域，讓各種事物得以實現。
當然，對知識以及對看似有知識者的敬重，並不是我們所謂「西方世界」唯一的主題，感覺、信仰和勇氣也是過去幾世紀來一再出現的主題，而且常和對知識的追求相對照。不過，縱使極端推崇信仰和愛，這兩者依然和理智的力量相牴觸。　　相同地，極權主義傾向的領導人如果為了新的憧憬而要重塑社會，通常會把處不來的理性主義者或知識分子「流放」出去，這再一次地凸顯了思考的力量。

狐狸派和刺蝟派之爭

　　思考、智力、邏輯、知識，這些詞彙並不是同義詞，本書將過濾一些被歸納為「心智」標題下的技巧和能力。不過，在此我要先介紹另兩種對心智不同的看法——過去數世紀以來，這兩種相對照的態度相互競爭，輪流更替。如果我們採取希臘詩人亞奇洛卡斯（Archilochus）的區分方式，可以把智力看成是一個整體（姑且稱之為「刺蝟派」），或是把它當作是有許多成分組合而成的合體（姑且稱為「狐狸派」）。

　　刺蝟派論者不只相信專屬於人類所獨有單一而神聖的能力，而且推論任何人天生都有可以評出高下的智商。這種觀念在我們心裡根深柢固，使我們不時會脫口評論別人「聰明」、「伶俐」、「機敏」，或是「天賦異稟」。

　　但另一方面，西方傳統也讚美各種不同的心靈功能或角色。在古典時期，常把心靈區分為推理、意志，和感情；中古時期的思想家也有文法、修辭、邏輯三學科和算術、幾何、天文、音樂等四學科。自心理學興起之後，探討的是更廣大的人類心理能力。我在下一章將介紹提出三十七種智能的高爾（FranzJoseph Gall），另外如當代的吉爾弗（J. P. Guilford）則提出有一百二十種智能之說。有些狐狸派人士也傾向天生智能可以排出高下之分，但其中很多人也相信可藉環境和訓練改善智能。

　　自古迄今，狐狸派和刺蝟派的辯論依然熱烈。在腦部研究方面，一直有所謂的「局部論」（localizer）之說，這些人相信不同的神經系統部位會產生不同的智能，而局部論者則和所謂的「整體論」（holists）相抗衡，後者認為主要的智力功能是頭腦整體所有。在智力測驗方面，相信整體智慧因素的史皮爾曼（Charles Spearman）信徒，和信仰一組主要能力的塞斯通信徒，展開無止境的辯論。而在兒童發展的領域之中，也有主張心智整體架構者（如皮亞傑）和許多主張各自獨立智能者（環境｜學習派）激烈的論戰。其他派別的支援聲浪則處處可聞。

　　數世紀以來，是否該把智力分為許多部分的論戰持續不斷。在我們的文化傳統中，有些長久以來的問題依然沒有解決，關於自由意志，或是信仰和理智衝突的問題，或許不能以人人滿意的方式解決，但其他問題卻有改進的可能。有時候，進步是澄清邏輯後自然的結果，例如當謬誤暴露出來之後︹如西班牙畫家艾爾．格雷考（EI Greco）所畫的扭曲人臉，原本大家都以為是因他視力散光所致，但經解釋得知散光雖然會使畫家看到加長扭曲的世界，但並不會使他畫出扭曲的長臉之後，就再沒有人相信這種錯誤的說法了︺。有時候特別的科學發明會促成進步（哥白尼和克卜勒大大地改變了我們對宇宙架構的看法）；有時候進步乃是因為大量的資料證實了某些假說（例如達爾文收集了無數的資料，證實其演化論）。

　　現在也許該是澄清人類智能架構的時機了。在目前情況下，造成新理論的原因既不是科學的突破，也不是發現了邏輯上的錯誤，而是過去數十年來由各種來源湧出大量的證據，引起關切人類認知的學者注意並研究，但是很少有人直接且有系統地探討這些資料，當然也沒有和大眾分享。本書的兩個目的，就是直接探究並整理這樣的資料。

　　在接下來的篇幅中，我要探討的是，有證據顯示有「相較之下自主的」人類智能存在，這些智能就是我所謂「心智的架構」。到目前為止，每一種智能的本質和廣度都還沒有滿意的答案，也沒有確定的智能數目，但是至少有一些互相獨立的智能存在，可以隨個人和文化以各種方式變化組合，這是毋庸置疑的。

　　先前，獨立智能的說法難以為人採信，主要是因為只有一或最多兩個範圍的證據。只基於邏輯分析的基礎、教育原則的基礎，或智力測驗的基礎，或是由腦部研究得來的見解，推斷出不同的「心智」或「才能」，這種單線的努力，很少能得出相同的智能結果，因此也使得多元智能的理論單薄而站不住腳。

　　我的作法則完全不同。在提出我對多元智能的想法之前，已經先由既廣且博的來源，檢討了許多證據：對天才、腦部受損的病人、具有特殊技能而心智不健全者、正常兒童、正常成人、不同領域的專家、不同文化背景的個人，經由這些不同的來源，我列出初步的候選智能，也獲得了支持。我相信智能存在特定類別的人當中（或在其他方面均正常的人卻欠缺某種智能），或是在特定個人、特定文化中，可能有高度發展的某種智能，我也相信精神測定學者、研究學者，或是特定訓練的專家能夠提出核心能力，而為智能下定義。缺少部分或全部指標，當然會使候選的智能遭到淘汰。在日常生活中這些智能都能和諧共處，所以可能看不出其自主性，不過一旦換上適當的鏡頭，各個智能的特殊本質就會清楚呈現。

　　本書主要的目的，是要解釋多元智能的存在，不論有關特定智能的理論是否具說服力，我至少已經搜集了數種至今依然處於隔離狀態的知識，此外，本書也有許多其他目的，有些屬科學範疇，有些則為實際之用。

　　首先，我想要擴展認知和發展心理學的範圍，一方面朝向認知能力在生物和演化兩方面的根源，另一方面則朝向認知能力的文化差異。在我看來，拜訪研究腦部科學家的實驗室和赴異國文化現場一樣，都是有意研究認知和發展的人所應有的訓練。

　　其次，我希望能夠研究多元智能理論的教育意義。我認為，個人的智能情況（或傾向）應該可以從早期就辨識出來，然後利用此種知識加強個人的教育機會和選擇，讓有特殊才能的人得以接受特殊的栽培；或是讓智力不正常或不良的人得以藉特別計畫，獲得彌補的機會。

　　再者，我希望藉著這個研究，能夠使對教育有興趣的人類學者，發展出在不同文化背景中如何培養智能的模型。唯有經過這樣的努力，才能使我們了解學習和教導的理論是跨越國界，放諸四海皆準，抑或必須不斷依不同文化的特色重新塑造。

　　最後，最重要、也是最困難的挑戰，就是我希望本書所提出的理論，能夠對決策者及以作育英才為志的人，有真正的價值。訓練和提高智能早已經是全世界追求的目標，世界銀行對於人類發展的報告，羅馬俱樂部（The Club of Rome）有關預期學習的論文，和委內瑞拉對人類智能的計畫，只不過是三個比較近的例子而已。參與這類工作的人，往往因為錯誤的智能或認知理論，因此不但成就很少，甚至還有反效果。

　　為了協助這樣的人，我以多元智能的理論為基礎，發展出新架構，可以應用在任何教育情況下，如果這種架構能被接受，至少可以除去註定會失敗的阻力，增進成功的機會。

　　我把目前的工作當作是對認知科學的奉獻。本書一方面整合其他學者的見解，但也提出新的方向，有些新理論尚有爭議，我也期待熟習認知科學的專家能夠表達他們的意見。本書第二部，亦即本書的核心部分，描述了幾種我很肯定存在的智能，不過我會先在第二章檢討其他學者對智能的看法，然後提出證據支持我的理論，再在第十一章提出我的觀點並接受批評。我的使命是要擴展認知方面的研究，在第二部中，我採取的是生物和跨越文化的觀點，我在第三章中也對認知的生物基礎有所探討，第十三章則對教育的文化差異進行討論。最後在第十四章，我會更直接地討論有關教育和政策的問題。

　　最後要談到本章章名——多元智能——是固有的想法，不能稱之為新點子，但我要強調之所以用「想法」這個詞，代表這種觀念並非已經證實的科學，頂多只是可以認真討論的想法而已。這本書在既定的企圖和範圍下，不免會有許多缺點，我想要說明的只是：「多元智能」的時代已經到來。