明心見性(CFY0320)──六祖壇經法要

類別： 心理‧勵志‧占星>傳統命理
叢書系列：人生顧問
作者：陳琴富
出版社：時報文化
出版日期：2018年07月27日
定價：360 元
售價：284 元(約79折)
開本：18開／平裝／320頁
ISBN：9789571374857

【自序｜內文摘錄】

▼  內文摘錄

一、關於六祖壇經
1. 中國的佛經

《六祖壇經》是中國佛教史上非常特殊的一部經典，它不是釋迦牟尼佛所說的法，但卻名為「經」，可見它在中國佛教史中的地位就如同佛所說法一樣珍貴。此外，它也是中國人自己所寫的經，流傳千年歷久彌新。因為，六祖壇經是記載六祖惠能的行儀和法語，當然也就被視為禪宗的寶典。

地位

在中國歷史上能夠直接寫就而被視為經典的並不多，除了六祖壇經之外，另一部是玄奘大師的《八識規矩頌》，玄奘大師是中國法相宗的開山祖師，法相宗也就是印度在當時最流行的唯識宗。《八識規矩頌》雖然是頌體，而不稱「經」，但它在中國唯識學的地位與《六祖壇經》在禪宗的地位是等同的。

因此在中國佛教史上流傳下來由中國人所寫的大經，就只有這兩部。《八識規矩頌》是玄奘大師本人所寫的，《六祖壇經》卻不是惠能本人所寫的，而是惠能的弟子法海，他將惠能的生平和法語記載下來，由於文字生動，故事性很強，簡明易讀，又深入佛法的義理，尤其是直指人心的教法，非常契合在儒學和道學浸淫已久的中國文人，在禪宗風行之後，《壇經》成為禪宗學子必讀的經典。

作者

《六祖壇經》原名《六祖惠能大師法寶壇經》，它記載的內容是惠能的法語應無疑義，只是作者部分向有爭議。最大的爭議是胡適提出了新的觀點，認為《壇經》是惠能的另一位弟子神會所作。他是根據唐朝韋處厚所寫「興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘」中說：「洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成《壇經》傳宗，優劣詳矣。」認為壇經是神會門下習徒所傳。就文意來看，傳其宗未必就表示為神會所作。胡適的另外一個理由是，神會發起了南北宗的辯論，爭取禪宗的正統地位，為了樹立權威，因此他寫就了六祖壇經，以彰顯惠能的頓悟法門，然而這只是一個推斷的理由罷了。

不過，印順長老說：「胡適所做的論斷是應用考證的，是有所依據的。」因此要推翻胡適的說法也必須透過考證。現在因為敦煌本的出現，大家都公認法海所錄為壇經的原始本，日本大正藏內有《法海錄》，是敦煌石窟唐人所寫的經本，內容中已增添神會門人的手筆。即使到今天，各版本中也有後人的撰述混雜其中，研讀時須稍加體會。

《六祖壇經》的問世對於中國佛教史有深遠的意義。首先它確立了禪宗的形成，由於禪宗強調「教外別傳，不立文字」，如果沒有壇經有系統的記載惠能的禪法，後人將無法完整的理解禪宗的思想源流。其次，壇經完全屬於中國人的佛理，雖然它不為佛陀的教義，但它打破了印度佛教中佛陀的權威，「人人可以成佛」與「人人可以為堯舜」的觀念匯通之後，屬於中國人自己的大乘佛教自此確立。第三，壇經集結了惠能及其弟子的智慧，以簡明的文字、扼要的禪法，提供了中國佛子一個修行的捷徑，為中國佛教開展出另一片風光。

2. 與佛經的匯通

《六祖壇經》雖然都是惠能所說，但是其中所引述的經典不少，除了可以看出禪宗思想的脈絡，也可以了解惠能是如何貫通大乘經典，把它串綴成禪宗的思想。

首先是《楞伽經》，達摩就是以四卷《楞伽經》傳給慧可，他說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依此，自得度日。」慧可依言奉行，並隨說隨行，以為心要。在達摩之後都是以《楞伽經》作為傳法的根本，《楞伽經》的如來藏、涅槃、般若等思想，都直接和禪宗有關。

其中漸頓法門的分野也是出自《楞伽經》。經中大慧問佛：「要淨除眾生自心分別妄想的流注該怎麼做呢？究竟是頓法好呢還是漸修好呢？」佛告大慧：「如果要淨除這些自心分別妄想，應該使用見修而淨的方法，這種驅除是不能頓然而住的，就像是花果樹木，是逐漸成長而非頓然成熟的。」佛又說：「也不盡然如此，譬如明鏡，頓時可以顯現一切有無色相，這就是如來淨除一切眾生自心分別妄想流注的方式，可以頓時顯現最高的清淨境界。」而這正是南宗頓教法門的理論根據。

在《六祖壇經》中，惠能為弟子智通講解《楞伽經》中「三身四智」的義理，充分說明禪宗匯通唯識的知見，尤有進者，惠能說：「自性具三身，發明成四智」法報化三身在自性中本已具足，如果顯發之後，自然就會引生出唯識論中的四種智慧。

其次是《金剛經》，達摩傳法到了四祖道信以後，《金剛經》逐漸取代《楞伽經》，五祖弘忍創東山法門，勸僧俗二眾讀誦《金剛經》，並以《金剛經》作為說法的主要經典。

惠能因為聽聞一個客人在誦《金剛經》，因而牽引了宿世之緣，此人告訴他五祖弘忍正在東禪寺宏化眾生，「大師經常勸導僧俗二眾：但持金剛經，即自見性，直了成佛。」於是惠能前往蘄州黃梅縣禮拜五祖弘忍，及至弘忍為他傳授《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」於言下大悟，體會「一切萬法不離自性」。

六祖惠能進一步闡釋道：「善知識，若欲入甚深法界，得般若三昧者，需修般若行。持誦金剛經即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說。」

惠能並據以提出般若法門的精髓：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」這其實就是《金剛經》無相法門的衍伸。從六祖惠能之後，《金剛經》不只成為禪宗的寶典，也是中國佛教徒必讀必誦的一部經典。

《楞伽經》和《金剛經》提供了禪宗最重要的元素，即般若和佛性。惠能也多次引述《菩薩戒經》所說：「我本性元自清淨。」而結合成自性清淨的理論。

其次是《涅槃經》，印宗法師講涅槃經，但不明白其中的「不二之法」，惠能為他解說，「佛性非常非無常、非善非不善，是名不二。」另外他對無盡藏講《涅槃經》的義理，也針對弟子志徹問《涅槃經》而解說常與無常的義理。這是解釋佛性所引述的經典。惠能另為弟子志道說《涅槃經》中「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」的義理。

《涅槃經》中提到「一切眾生皆有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，對於禪宗思想有直接的影響，其超越無常的妙有、不即不離的處世禪機，一切現成的現量境界，都是禪宗所直接體現的。

《壇經》中提到的另一部經典是《淨名經》也就是《維摩詰經》。此經最重要的是說明禪者如何處在不染的淨土境界，「隨其心淨則國土淨」，《壇經》中引述「直心是道場，直心是淨土。」就是「當下淨土」思想所從出。《維摩詰經》的「在欲而行禪」、「處染而不染」等思想，深刻影響禪宗「煩惱即菩提」、「佛法在世間，不離世間覺」的觀念。

《維摩詰經》還有一個重要的法門，就是不二法門。文殊菩薩說：「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」接著文殊菩薩問維摩居士什麼是入不二法門，「時維摩詰默然無言」，禪宗「不立文字」也是這個緣故吧！因為一落入語言文字，即千差萬別矣！此外，不二法門非常契合禪宗理論，所謂「無二之性，即是佛性。」

《法華經》也深受禪宗推崇，惠能在壇經中多次為弟子解說《法華經》。他為法達說《法華經》，「若能於相離相，於空離空，即內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」並以「心迷法華轉，心悟轉法華」說明一般人唸誦佛經只是被經典所轉而已，並沒有完全理解經典的義理。

《法華經》充滿了哲理性和文學逸趣，對於禪宗的公案、機鋒、吟詠都有影響，《法華經》也深受禪宗大德的推崇，它以大乘般若理論為基礎，應世順世的作為，也因為禪宗的闡揚而熠熠發光。

《華嚴經》是一部大經，其體系最為深廣，在一真法界的基礎下，建構出四法界、十玄無礙、六相圓融的思想架構，對於禪宗的內涵、禪悟的轉化都有深刻的影響。《華嚴經》對於時空觀念的圓融，也挹注了禪宗的思想精華。

《華嚴經》的大乘空觀見亦最究竟，經中說：「知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言語悉皆如響，一切諸法悉皆如化。」其法門演變為禪宗的絕言離相。「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心。知諸分別是世見，入于正位分別盡。」

品目

《六祖壇經》敦煌本還沒有分門別品，到了契嵩本分三卷十門，德異本和宗寶本大致延續分為十品，現在流通的《六祖壇經》版本即是依此分為十品：

行由品第一：是六祖自述他的身世，及他從五祖弘忍處得法進而登壇說法的原由。
般若品第二：六祖因韶州刺史韋璩的請益而為大眾開演摩訶般若波羅蜜見性法門。

決疑品第三：六祖也因韋刺史問法，開示有關達摩祖師說梁武帝造寺度僧並無功德的道理，也解釋一般人念佛求生西方，首先要知道「自性彌陀」、「唯心淨土」的根本義理。

定慧品第四：六祖為大眾開示定慧不二的法義，並開演禪門「無念為宗，無相為體，無住為本」的義理。

坐禪品第五：六祖為大眾開示禪定真正的道理，原不在看心、看淨，也不是不動，而是在行住坐臥間心不染著。
懺悔品第六：六祖為大眾說自性五分法身、無相懺悔、四弘誓願、自性三寶歸戒，以及自性一體三身等法理。
機緣品第七：記述六祖在曹溪弘化時，各方學者請益的機緣。這些學者後來都成為六祖的弟子。

頓漸品第八：記述南頓北漸分途弘化，兩宗門下徒眾難免有違言情事。六祖分別頓漸在於見性的疾遲而已。

護法品第九：記述武則天與唐中宗詔迎獎諭六祖的經過，說明當時朝廷擁護佛法以及對六祖的尊重，但六祖不為所動，如常說法。

咐囑品第十：記述六祖圓寂前對門下常隨高徒的最後囑咐，並紀錄六祖遷化前後的過程。


二、禪宗源流

1. 禪是什麼

要了解禪宗之前，先要知道禪是什麼。大多數人聽到禪，總覺得非常深奧，不是一般人能立即了解的，那一定要經過很長時間的修行，才有可能達到禪的意境。其實，禪並非這麼的深奧難懂，只要以正確的方法去理解並據以修持，禪境是不難體會的。

禪定

「禪」這個字是源自於梵文「禪那」（dhyana），早期翻譯為「靜慮」或「思維修」，也就是靜心思慮的意思，它真正的意思是指「定心」，也就是「禪定」，禪定不是坐著不動，而是內心安住，不受外境或內境的影響。練習禪定必須從靜坐開始，依照佛陀最早教導的靜坐方法，主要是安那般那念，也就是觀出入息，從欲界定到色界四禪定，到無色界四空定，也就是所謂的「四禪八定」。

在欲界定有近行定、安止定；色界四禪定就是指初禪、二禪、三禪、四禪；無色界四空定是指空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這種禪定功夫一層比一層深邃、微細。

靜坐時在欲界安止定到色界初禪定時會發起禪那，也就是心處在一境的狀態，這時就稱為禪那，所以禪那就是指「定」的意思。但是禪宗所講的「定」並不限於靜坐的狀態，在行住坐臥之間只要心能夠安住，不受內外境的影響就是禪定，惠能說：「外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動為禪。」所以禪宗的「禪」包含止與觀的修行功夫，結果也就是禪定和智慧。一個禪者最基本的修行就必須時時刻刻都能夠安住在當下，處在心定的狀態。

明覺

很多人誤解禪定或靜坐是在冥想，禪定和冥想是絕然不同的。禪定是處於明覺狀態，也就是不昏沉、不散亂的清醒狀態，修習禪定的首要就是得克服昏沉與散亂，一般人說的冥想是在無明妄想的狀態，很多人以冥想的方式靜坐，那是根本不可能進入定境的。

近年來由於一些指導禪修者以觀呼吸或六妙門的方法教導人們靜坐，六妙門包括：數、隨、止、觀、還、淨。但是一般只教最粗淺的數息法門，而沒有進入隨息、止、觀等的要領，以致有些學人學了幾年還在數息，那也不可能得定，就像教小朋友數羊一樣，還沒數到一百就睡著了。所以學習禪定一定要有正確的方法，否則永遠都在禪門之外。

還有很多人告訴你說：不要隨便禪坐，會走火入魔。其實，只要依照佛經所教導的方法靜坐，是不可能走火入魔的。靜坐之所以會發生種種奇怪的現象，都是自己的方法不正確，或是雜思妄想太多，或是求東願西，心思落在無盡的欲望上，心念沒有安住在覺性上，在靜坐的當下，跟隨著妄念起舞所致。「未證以為證，未得以為得」，才會起種種的妄想。

般若

禪這個字到了禪宗的手中以後，它有了另一層意義，不再只限於禪定之意，一般所謂的禪，已經演變成一種象徵著智慧、隨緣、自在的生活方式，它是禪者內證之後外顯的一種人生態度和生活方式，內含著洞察人生真相的智慧，有著灑脫、開闊的心胸。

慢慢的，在生活上人們也把禪的思想融入，但是無法探究禪的深邃內涵，我們說「這地方很有禪意」，指的是這個地方的景致簡樸、雅緻、有韻味，也只能體會到這種意境而已。真正要進入禪的世界，當然只有透過禪修，並達到歷代禪師們所說的明心見性，進而安住在般若自性之中。

2. 佛陀傳法

說起禪宗真正的傳承還是要回歸到佛陀本身，否則禪宗就真的成為教外了。菩提達摩從印度的傳承算起來是第廿八代，他的師父般若多羅是禪宗第廿七代祖師。依照《大梵天王問佛決疑經》中說到禪宗傳法的過程。

拈花微笑

在《大梵天王問佛決疑經》〈拈華品第二〉中敘述：

娑婆世界主大梵王，名字叫方廣，以三千大千世界成就之根，妙法蓮金光明大婆羅花，供養佛陀，作禮後對佛說：「世尊已成正覺五十年來種種說法，種種教示，度化一切不同根器的眾生。若有還沒有說的最上大法，可否為我們及末世行菩薩道的人，欲行佛道的凡夫眾生，布演宣說？」

這個時候，世尊如來坐在寶座上，接受此蓮花供養，無說無言，只是手拈著蓮花，走入大會之中。八萬四千大眾都默默無言。佛陀的大弟子長老摩訶迦葉見佛拈花示眾，他在當下破顏微笑。佛即告訴大眾：「是呀！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。」說罷默然不語。意思是說，佛性是實相但無相，無法透過語言文字傳達，是在其他經典之外別傳的，是凡夫成佛的法門，這個法門現在傳給迦葉尊者。

 摩訶迦葉就從座位站起來，頂禮佛足，對佛說：「世尊，妙哉！我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行；亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢。亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果成大乘道，得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來，其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。」意思是說，我從過去無量劫以來發心修行，到聽聞佛陀說法證阿羅漢；又聽佛陀談到諸法實相的道理，得以親近佛陀的一切種智，這個智慧是從哪裡來的呢？就是每個人身上本自具有的佛性，也是法身。

迦葉接著說：「得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕，若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中，證果人者，千萬人中，無有一人無證果故，佛道絕傳。唯有名字，無有道象，有此法故，傳佛道象，不結於末世。」意思是說，能見到佛性就是見道了，但這不在教理文字之中，如果沒有這個法門，凡夫和四眾弟子都難得道，只有證果的聖者才有可能得道。在末法時代證果的聖者很少，佛法幾乎要絕傳了，只剩下名相而沒有道象，但有這個法門，佛法就不至於失傳。

佛陀聽了之後說：「善哉！摩訶迦葉。如你所說，七佛世尊，授法象然；七佛弟子，傳法象爾。我滅度後，以大法藏，今付於汝，能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。」佛陀讚嘆迦葉尊者，正如他所說，過去七佛都是傳授法的道象，而非名相。現在把這個心法傳給迦葉，使得正法不致在末法時代斷絕了。

這是佛陀傳法給大迦葉的經過，迦葉尊者成為禪宗的傳人，根據《指月錄》的記載如下：

世尊來到多子塔前。命摩訶迦葉同他一起坐下，用袈裟將兩人圍起來，告訴迦葉說：「我以正法眼藏，祕密傳付給你，你要善加護持。並派阿難做你的副手，幫助你傳化，不要讓它斷絕了。」然後說偈道：

法本法無法，無法法亦法；
今付無法時，法法何曾法。

說完偈後又告訴迦葉：「我現在把金縷袈裟傳付給你，輾轉傳到未來紹繼佛位的補處菩薩，一直到彌勒佛出世，不要讓它朽壞了。」迦葉聽聞後，頭面頂禮佛足，說：「善哉！善哉！我一定會依照佛陀的吩咐去做，恭敬的順承佛陀的教誨。」

所以，禪宗傳承是直接承接自佛陀，殆無疑義。中間歷經廿八代印度大師的傳承也都載在史冊。迦葉是禪宗第一祖，之後傳給阿難為二祖，其中較有名的是十二祖馬鳴大士，著有《大乘起信論》；十四祖龍樹菩薩，曾入龍宮抄編《華嚴經》，著有《大智度論》、《中論》等多部巨著，是中觀學派的始祖，一直到廿八祖菩提達摩。