鹽鐵論(XO0027)──漢代財經大辯論

類別： 行銷‧趨勢‧理財>經濟貿易
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：詹宏志
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／304頁
ISBN：9571317055

【前言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4】

▼  書摘 4

．貨物的流通

對文學所提出來的「鼓勵耕作」的理論，御史大夫桑弘羊認為並不見得合理，於是他提出「貨物流通」的問題，來反駁「鼓勵耕作」的理論漏洞，他說：

「燕國的涿、薊兩個地方，趙國的耶鄲，魏國的溫、軹兩個地方，韓國的榮陽，齊國的臨淄，楚國的宛、陳兩個地方，鄭國的陽翟，三川一帶的鎬京、洛陽，這些都是天下有名的大都市，也是最富有的地方。這些大都市，並不是有人促進當地的耕種和開墾，而是地理上位居五個大都市（洛陽、邯鄲、臨淄、宛城、成都）交會的要衝，佔據了交通的主要便利。可見，物產豐富的地方人民就多起來；住家靠近市場的人就容易賺錢。賺錢要靠技術和計算，不是靠辛苦工作；利益要靠位置條件（人的地位或地理位置），而不是你們所說的『努力耕作』。」

一位文學站出來反駁說：「也不見得『位置條件』就能帶來利益，以荊揚地區來說，南邊是桂林這塊生產豐饒的土地，中央有河流湖泊的交通之利，左邊有產金礦的陵陽，右邊有產木材的蜀漢。樹木砍掉，土地用來種稻穀；野草燒掉，土地用來種玉米；火燒草成肥料，水灌溉而耕作；耕地廣闊，物產豐富。然而，這個地方的百姓懶惰貪圖享樂，講究漂亮衣服和好吃的食物；雖然房子已經簡陋不堪，還每天彈琴唱歌，不願工作；每日揮霍，一個月的存糧都沒有；常常早上還高興歌唱，晚上就憂心煩惱了。趙國中山地區位跨黃河，道路四通八達，位居天下交通要道；商人在路上來來往往，諸侯也滿街可見。然而，人民一窩蜂去做生意，生活奢侈委靡，不重視農業；田地荒廢無人耕種，男男女女爭相炫耀穿著打扮，家裏已經沒有米了，還在房裏彈琴唱歌。因為這個緣故，荊揚地區和趙國中山一帶，儘管位置條件很好，百姓卻普遍貧窮，很少有錢人。在另外一面，像宋國、衛國、韓國、梁國，因為重視農業，努力耕作；一般家庭，一般老百姓，家家富足，人人受到照顧。可見，利益在於愛惜自己，而不在『位置條件』或『交通要津』；財富來自於節約和依照季節生產，而不是來自那些干預生產的主管官員。」

桑弘羊再提出一個理論與例證說：「根據『五行』的理論，東方屬木，但東方的丹陽、章山一帶卻有金礦或銅礦；南方屬火，但交趾一帶有海一樣大的河流；西方屬金，但四川一帶卻有產著名木材的森林；北方屬水，而幽都卻有泥砂沖積的土地。可見，天地之間也有流通各種資源，調節各地有無的自然現象。現在，產在吳、越一帶的竹子，產在隋、唐一帶的木材，用都用不完；但在曹、衛、梁、宋這幾個地方，木材缺乏的情形非常嚴重，連一個棺材都要把死人屍體倒掉，重複使用好幾次。長江、洞庭湖生產的魚，萊、黃一帶生產的河豚，吃都吃不完；但在鄒、魯、周、韓這幾個地方，居民只有蔬菜可吃，根本吃不到魚。自然界的資源並不是不充裕，山礦海產的寶藏也很富足，但老百姓的生活所需仍然缺乏，原因就是，生產有剩餘的地方和生產不足的地方沒有彼此調節，世上的財富沒有充分流通的緣故。」

另一位文學站出來說：「古時候的人，屋椽不雕刻，茅草屋頂不修剪；穿粗布衣服，用土器吃飯，利用金屬鑄成鋤頭等農具，利用陶土做成各式器皿；工人不造奇怪精巧的東西，社會不重視不能吃或穿的東西；每個人都安頓自己的住所，建立自己的風俗，享受自己的食物，把自己的用具做得很便利。這樣，遠方的東西不會有人買賣，昆山的玉也不會千里迢迢輸進來。

「現在，社會風俗敗壞，每個人比賽奢侈浮誇；女人要穿最講究的服飾，工人要做最精巧的東西；樸實的天然材料都被雕上各種裝飾的花案，奇怪的東西反而受到讚賞。風氣所趨，人們開掘山礦，為了找金子和銀子；潛入深水，為了採珍珠寶物；裝置陷阱機關，為了捕捉犀牛和大象；佈置羅網，為了捕捉青色的翡翠鳥。人們四處尋找野蠻民族的東西，讓中國人感到稀奇開了眼界，又把邛、筰兩地的貨物運到遙遠的東海；這樣，把相距萬里的貨物運過來運過去，花費時間和力氣，卻沒有任何實用價值。就因為這個緣故，一般老百姓耗盡體力工作，仍然穿不暖吃不飽。

「所以，真正的聖王一定禁止投機暴利，節省不必要的支出。商業暴利被禁止，人們就會回到耕農的本來崗位；不必要的支出削減了，百姓就足衣足食。這樣，活著的人不會生活匱乏，死了的人也不會從棺材被倒出來。」

御史大夫桑弘羊說：「古時候，建造宮殿和房屋有一定的規格，馬車和衣服也有一定的標準；屋椽、茅草屋頂不加裝飾和修剪，並不合於古代聖王的制度。君子反對奢侈浪費，但也反對過份節儉，過份節儉就太簡陋了。從前孫叔敖在楚國當宰相的時候，他的妻子不穿絲織衣服，他的馬不餵稻穀，孔子就批評他說：『這樣不對，大節儉就變得卑鄙了。』這也就是詩經＜蟋蟀＞這首詩諷刺的主題。管仲也曾經說：「宮殿房屋不加裝飾，生產的材木就要過剩了；廚房做菜不講美味，生產的禽獸就用不完了。沒有商業利益的追求，農業生產也銷不出去；沒有刺繡禮服的需要，女人手藝也不會發展。』

「所以，工人、商人、木匠、機師，都是為了國家的需要與器械的供給而存在；這些職業從古時候就有了，並不是現代獨特的現象。弦高在周賣牛，五羖在秦開租車業，公輸子從事設計製造器具，歐治則從事鑄造鐵器，這幾位都是工商業的知名人士，他們的成就也有目共睹。論語裏頭說：『各種工匠都開自己的店面，努力從事自己的工作。』農人和商人互換擁有的產品，對農業與商業彼此都有好處。

「有的人住在山上，有的人住在池塘旁邊，有的人住在肥沃的土地，有的住在貧瘠的土地，他們之間，就靠貨物的充份流通，才能滿足每個人的需要。這樣，生產多的人不會過剩，生產少的人不會挨餓。如果每個人都固定住在自己的地方，只吃自己所生產的東西；那麼，橘子、柚子也不會賣了，胊地生產的岩鹽也不會出現了，毛氈地毯也不會上市了，吳、唐生產的木材也用不到了。」

另一位文學起來反駁說：「孟子曾徑說：『農業生產如果能完全配合季節氣候，稻穀產量一定吃不完；養蠶種麻如果能完全配合季節氣候，絲與布的產量做衣服一定用不完；配合季節上山砍材、木材也用不完，配合季節打獵捕魚，魚和肉也吃不完。』但如果不考慮自然資源的有限，建造宮殿房屋講究裝飾，又蓋平臺又蓋亭子，木匠把大塊木頭削成小塊，把圓的木頭削成方的，只為了雕刻出雲的形狀、樹林的形狀，這樣，木材的生產不可能夠用的。男人不從事耕作，都跑去當工匠，雕刻精細的花紋啦，雕刻禽獸的模樣啦，追求物品精巧的極端，那麼，稻米的生產不可能夠吃的。同樣，婦女講究裝飾打扮，把她們所有的技巧，心思都花在細小瑣碎的東西上面，那麼，絲布是不夠敞衣服的。廚師講究烹調，禽獸不成熟就宰殺了，又煎又煮又混炒又調味，追求美味的極致，那麼，魚和肉的生產是不夠吃的。

「所以，對目前的社會而言，我們的問題不是禽獸吃不完，木材用不完，而是我們的奢侈浪費沒有限度；我們的問題也不在毛氈地毯、橘子柚子賣不賣，就恐怕我們可能連破房子都沒得住，連米糠都沒得吃。」


．討論時間

桑弘羊在本節中提出一個觀念，每個人都在自己所住的地區從事生產，但生產條件和生產的東西各不相同，因此貿易就產生了，這個看法與近代的國際貿易的基本理論非常相似。然而，丈學提出另一個觀念，認為人應該配合自然界的季節與資源的生態來運用資源，不可以讓人類的慾望破壞了整個生態的平衛，這個看法與最近世人反省生產與生態環境的關係異曲同工。文學以生態平衛的觀念來反對貿易，你覺得這兩個看法彼此衝突嗎？或者說，兩者在什麼情況下才發生衝突？

丈學主張房屋不要修飾，器具只求便利，不要重視不能吃穿的東西，這種刻意簡樸的觀念，與最近社會上提倡的「精緻文化」有衝突嗎？