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前言
【第1章】探尋日本男色的起源
【第4章】庶民享受男色的江戶時代

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一個人的京都夏季遊
京都:夏季遊

異言堂

【類別最新出版】
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日本男色物語:從奈良貴族、戰國武將到明治文豪,男男之間原來愛了這麼久(JAF0022)
日本男色物語 奈良時代の貴族から明治の文豪まで

類別: 人文‧思潮‧趨勢>異言堂
叢書系列:異言堂
作者:武光誠
譯者:馮鈺婷
出版社:時報文化
出版日期:2017年01月20日
定價:320 元
售價:253 元(約79折)
開本:25開/平裝/288頁
ISBN:9789571368597

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前言【第1章】探尋日本男色的起源【第4章】庶民享受男色的江戶時代



  【第1章】探尋日本男色的起源

【第1章】探尋日本男色的起源

▍藤原攝關家精英的禁忌之戀
|露骨至極的男色日記


藤原賴長是平安時代末期的公卿,他的父親藤原忠實曾任關白大位,因此他可謂名門中的名門。藤原賴長備受父親疼愛,雖是次子卻繼承了藤原一家,然而他與後白河天皇以及天皇的親信信西為敵,最終在「保元之亂」中戰死。

藤原賴長和七名貴族男性有過男色關係。根據記載當時歷史的《今鏡》一書,藤原賴長容貌俊美、極具才能,也就是說他是個才貌雙全的美男子。

當時的貴族有個不成文的規定,他們會留下日記以供子孫參考,尤其是藤原氏嫡系家族,成為一家之主的人必得接收歷代祖先的日記。藤原賴長當然也寫過日記,他的日記名為《台記》,流傳至今。

然而這本《台記》的內容十分特殊。一般的日記大多記錄宮廷儀式、節慶禮儀,以及貴族應有的言行舉止等,對子孫有益的知識。《台記》中當然也有這些記述,但這部日記的過人之處,在於裡面記載了藤原賴長的私事,而且其中還包含床笫之事。

例如西元一一四八年(久安四年)正月五日的日記,可以見到下列內容:

今夜入義賢於臥內,及無禮有景味(不快後初有此事)。

「臥內」意為被褥之中,藤原賴長要一個名為義賢的人,進到他的被褥中陪睡。而「景味」代表強烈的快感。也就是說,賴長當晚和義賢睡在同一張床上,義賢的舉動雖然無禮,卻令賴長嘗到了強烈的快感。而且藤原賴長還在文中插入註解(前引文括號處),他說自己雖覺不快,卻是第一次體驗到這種快感。我們無法得知「無禮」一詞,具體而言到底是怎樣的行為,但從「嘗到未曾體驗過的快感」來看,不難想像兩人在被褥中做了什麼事。當時藤原賴長二十八歲,義賢年齡不詳,有一說是二十二歲,可以確定他比藤原賴長年輕。

順帶一提,文中提到的義賢,全名是源義賢。他父親是統領源氏的源為義。源義賢是源為義心愛的次子,也是源義仲(木曾義仲)的父親,他的姪子正是建立鎌倉幕府的源賴朝,而他本人也是個武將。當時,源為義失去鳥羽法皇的信賴,意圖接近藤原賴長挽回頹勢。

▍與藤原賴長交好的貴公子們
|賴長為何寫下「不敵」二字?


接下來要介紹的是一位名叫藤原忠雅的公卿,他是藤原忠宗的兒子,不過他父親在他九歲的時候就過世,因此他是由舅舅藤原家成扶養長大。而藤原家成,正是前篇提到的藤原成親的父親。

《台記》在西元一一四二年(康治一年)七月五日有如下敘述:

會交或三品,件三品兼衛府,年來本意遂了。

這段文字意為:「我和某三品見面交合,達成了多年來的心願。」也就是說,賴長這天得以一償宿願,和某位三品官員有了肉體關係。這名三品官員應該就是藤原忠雅。當時藤原賴長二十二歲,藤原忠雅十八歲。

兩人的關係還可在另一則日記中見到。同年十一月二十三日的日記中,有下面這段文字:

謁或人,彼三位衛府,遂本意,可喜可喜。不知所為,更闌歸宅,與或四品羽林交會。

這段文字意為:「我和某三位衛府見面後達成心願,值得慶賀、值得慶賀。我高興得不知所措,更闌回家後,又和某四品羽林見面交合。」其中的「更闌」為深夜之意。三位衛府即藤原忠雅,由此可見,賴長對於能和忠雅發生肉體關係一事感到非常開心。而且賴長當天,還和另一名「四品羽林」公家見面交合。

此外,西元一一四四年(天養一年)十一月二十三日的日記中,還可見到下列文字:

深更向或所三,彼人始犯余,不敵不敵。

這天晚上,賴長前往某處。「三」指的是「三品」或「三位衛府」之意,因此可以知道他是去見藤原忠雅。

接下來的狀況卻是「那個人第一次侵犯了我」。可見賴長原來一直是「攻方」,當天卻第一次成了「受方」。年紀較小的忠雅,推倒了比自己年長、地位也比自己高的賴長,令賴長不禁寫下「不敵」二字。

而後,西元一一四七年(久安三年)十二月二十六日,可以見到「今夜宰來」的記述,這個「宰」指的應該也是藤原忠雅。這樣的關係一共持續了五年,賴長偶爾還會請忠雅幫他介紹男色對象,兩人感情十分和睦。

除此之外,藤原賴長還有個名叫源成雅的男色對象。源成雅是一名公家,賴長的父親藤原忠實相當寵愛他。西元一一五○年(久安六年)八月十五日,賴長的日記中寫著「是夜,初通成雅朝臣」,意為「這天晚上,我第一次和成雅結合」,可見兩人確有肉體關係。

藤原賴長雖在日記裡赤裸裸地寫下自己的男色經歷,但他仍有妻妾,並非只愛男性。賴長的正室名叫幸子,她較賴長年長八歲,是內大臣德大寺實能的女兒。兩人雖然沒有子女(但賴長和側室育有四名子女),不過他們曾一起外出旅行,夫妻關係並不差。幸子四十四歲過世時,賴長無視慣例,不乘轎而以徒步送葬,此舉雖受人批評,但也可以看出他們感情深厚。

▍佛寺處心積慮為男色想出正當理由
|將稚兒神格化以規避戒律


男色既被禁止,佛寺必得想出一些正當理由,才能繼續從事男色行為。也就是說,僧侶若想從事這種牴觸教義的行為,就需要一些堂而皇之的說法,來說服自己和他人。

此時佛寺僧侶所想出的對策,便是將稚兒神格化。佛教界本來就有將少年視為神佛化身的傾向,例如天台宗的開山始祖最澄,第一次登上神聖的比叡山時,便遇見了由佛化身而成的少年。

佛寺想出名為「兒灌頂」(又名稚兒灌頂)的儀式,藉此正當化僧侶和稚兒間的肉體關係。所謂兒灌頂,是一種讓普通男孩升格為「稚兒」的儀式,儀式結束後,稚兒不論男女都會成為「佛的化身」。稚兒以自身肛門接受僧侶性器,可以為僧侶帶來救贖,肛交自此被視為慈悲的行為。

此後佛寺內的男色行為便有了正當理由,使僧侶得以規避原有戒律。

興福寺的別院「菩提院」中,有一尊名為「稚兒觀音」的佛像。繪卷《稚兒觀音緣起》,描繪了這尊觀音像的由來。

根據這部繪卷,有一名六十歲的高僧,某天遇見了一名十三、四歲的美少年,少年「寂鳴漢竹橫笛,以竹為簪,繫元結而垂髮於背」。高僧對少年一見鍾情,便將他帶回寺院,對他寵愛有加。三年後,少年生了重病,在性命垂危時,對高僧說道:「此三年間,於慈悲室內度日,忍辱衾下度夜,朝夕受悲訓之事,幾生難忘……」文中的「衾」字為被褥之意,由此可以一窺高僧和少年的關係。少年死後,化作金色的十一面觀音,觀音說了下面這段話:

念汝多年懇切朝拜,現三十三應中童男之形,與汝結二世契。

文中讓觀音說出「結契」(交合)一語,正當化僧侶和稚兒間的性關係。

▍追隨情人出家的貴公子
|為見心儀對象勤奮上朝


  成書於鎌倉時代中期的《十訓抄》,收錄了平安時代為主的故事。其中有一則故事,描述藤原成賴和藤原忠親這兩名公家的關係,帶有些許男色氣息。藤原成賴生於西元一一三六年(保延二年),藤原忠親生於西元一一三一年(天承一年),較藤原成賴年長五歲。

兩人雖為貴族,然而當時平氏逐漸得勢,可說是由貴族時代轉變為武家時代的過渡時期。平氏自西元一一五九年(平治一年)的平治之亂中崛起,當時藤原成賴在宮中擔任藏人(待在天皇身邊處理訴訟的職位),他協助後白河上皇逃脫,對平清盛的勝利有所貢獻。成賴隨後升至參議(僅次於大臣、納言的重要職位),他也是《平家物語》中的重要角色,可說是當時相當引人注目的公卿。

另一方面,藤原忠親是位知識分子,熟悉「有職故實」(朝廷禮儀)。他因親近平氏的緣故,在平氏敗逃後失勢,後來受源賴朝認可,最終升至比藤原成賴更高的職位,正二位內大臣。

《十訓抄》中提及兩人時有如下敘述:

中山大臣與宰相成賴結契,常同出仕。

「中山大臣」即藤原忠親,整段文字意為兩人感情和睦,經常一起上朝。

然而,成賴後來卻突然出家,隱居高野山。忠親便依照成賴舊家的格局,在高野山的山腳建了一棟房子,成賴為此大吃一驚。那間小屋「自疊緣至障子式樣,毫無二致」,和成賴舊家一模一樣。忠親最後追隨成賴出家,住進了小屋。

就《十訓抄》的記載,年長的忠親似乎相當迷戀成賴,除了上述文字外,還有如下敘述:

大臣言:「予為見宰相,愈加勤奮出仕。」

「見」在這裡是「與之相會」的意思。也就是說,忠親經常為了和成賴見面而上朝。

這則故事雖未直接說明兩人關係,卻用了「結契」一詞,可見兩人不只是普通朋友,還可能有深厚的情愛關係,令人嗅到他們之間的男色氣息。