現代人的生活智慧(ORN0010)

類別： 流行娛樂>時報悅讀
叢書系列：時報悅讀
作者：戴朝福
出版社：時報文化
出版日期：2017年04月21日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／224頁
ISBN：9789571369303

【序｜內文摘錄】

▼  內文摘錄

大塊皆文章

《論語》講的是「人」的生命學問，是教人如何在現實中開發自己的智慧，安頓自己，以使生活過得有意義、有價值。

要開發智慧，不是整天光坐在家裡空思冥想就能辦得到，乃必須在生活中不斷去學習、體證，從錯誤的嘗試中不斷去反省、改進，才能有得。

「大塊皆文章」。真的，天地間處處都是老天提供給人的心靈創作題材，都是無言的示現，誠如佛家所謂的「一華一世界，一葉一如來。」只要認真體會，詩人就可從大自然的美景中找到很多描述的詩作靈感，文學家就可從人文交接中走進情感的世界，科學家就可從現實存在的現象中獲得啟示，而覓得大自然的奧祕。……凡此林林總總，正說明了現實的存在面蘊藏有無限的奧機，它可供人作無限之知識與智慧的開發。

而人生在世不過百年，就時間上來說，生前死後都是不可知的邈然，人所能真正把握的，只在有生之年的每一個當下；就空間上來說，眼前人之所聞所見，都是真實的大千世界，而不是幻想的虛擬人間，所以人活著，就應該認真地面對它。只要時時學習，處處學習，認真體會，不管在客觀的知識上，或主觀的德養上，都會有收穫，而讓自己不斷地自我超越，自我成長，這就為什麼孔子在《論語》中開宗明義地要人「學而時習之」。（〈學而．—〉）

人活在世間，不只物質生活的需求受到很多人直接或間接的幫助，在精神生活上，也同樣受到很多今人乃至很多古人的開導與啟發。古人已矣，無法報答，而今人眾多，無論如何也報答不完，所以每個人永遠是一個負債者，應該抱持著一顆感恩的心來面對世人。學習一方面是為了充實自己，一方面也是借著自己能力的增強，來回饋更多的社會，這樣的道德實踐是應機而行，是極具藝術性的。

人能積極、剛健、進取地面對當下，生命便覺充實飽滿，一方面從社會中學來，一方面又適時而合宜地回饋社會，拿成就別人，來成就自己，這樣心靈自能獲得安頓；每個當下都精神愉悅，陶醉在生活之中（不亦說乎），就會領受到這趟人生沒有白來，死而無憾，不畏懼死亡，所謂「死後的靈魂是否能到西方的極樂世界去」等等問題，都已無關緊要了。

不論前世，不談來生，只講如何充實飽滿地生活於現在，以安頓自己，這就是儒家的生命學問。

複習與溫習

儒家主張人在現實生活中要懂得把握當下，不斷學習，從中不斷地自我超越，自我成長，以使生活過得充實飽滿，所以我們可以說：儒學所講的人生，其實就是「學習」的人生。

學習當然要先從「記問」之學開始。所謂「記」，就是要記住學習對象的內容，如記英文單字、字詞、成語意思，記歷史人物及他所做的事之時間、地點、經過、結果，記九九乘法、數學公式、物理定律等等……；所謂「問」，就是看見一有不懂的事物，便問這一事，不問其他，如學生遇上了課業上的難題，他便只問這難處，不涉其他相關的問題。這種記問之學要牢記在心，就必須要下「複習」（重複學習）的工夫，久而久之，自能打下為學的基礎。

儒家教人要複習（這就是子夏所謂的「月無忘其所能」），更教人要「溫習」。所謂「溫習」，就是把原來所懂得的那些知識或經驗，透過內心的一番深入尋繹，順著它而綜合、聯結為新的知識，或從反面推演而創造出新的學問，正如同作菜一般：我們把生的食材，經過或煮或煎或炒或炸或蒸或燉等等逐漸加熱（溫）的工夫，就能超越原來的食材，而轉化為一道道可口美味的佳餚。可見要有創造性的成果，要真得到新的學問，都要從「溫習」來。溫習不只是吸收它，而且還消化它，使它成為我們成長的養分，使它轉化為我們行事的力量，它讓我們開闊了視野，使我們處事更能看到整體，而不囿限在局部，使我們從中更獲得左右逢源的智慧，減少不必要的錯誤嚐試，所以不管做學問或學做人，孔子強調求學須「溫故而知新」（〈為政．二〉）。

真的，求知識也好，學做人處事也好，做任何學問，人如只停留在「複習」的階段，只知照本宣科，只知邯鄲學步，而不知變通，不知從中找到它的精神脈絡，那麼將使自己成為一部讀書的機器，一切的見解完全被舊聞所限制，就成了道道地地之黏滯的書呆子；尤其在待人處事上，如果只堅守過去的經驗，而視它為永恆的教條，很可能淪為偏見，或養成一種無明的行為慣性而不自知，如是，當面對新的問題，處在多變的情境，不但無法應對自如，反被它所桎梏，事情難獲圓融的解決，可能還因應變不合宜而損害到了自己，這就為什麼求學不能只重「複習」，更須重「溫習」之故。

所以，朋友！作任何學問，要複習，更要溫習。

人生的解讀

人是萬物之「靈」，他有別於植物和動物。植物只就地依著土壤、陽光、水分等等大自然給它的客觀條件去生長，沒有「知覺」的問題；動物則有知覺，餓了就覓食，累了就休息，遇上危險就逃避，……這些出於本能的自然反應，都只是為了自保，至於如何才活得有意義、有價值，什麼才是理想，以及如何去實踐才能達到這個理想等等問題，牠則從沒想過，也沒有這種能力去想。只有人，由於最具「靈」性，所以會考量上述的種種問題，以從平凡生活中創造出意義與價值。

本著這種靈性，於是對人生便有不同的解讀（不會只有一種詮釋，也會有種種其他的解讀，正說明了人心的「靈」活），諸如：基督教領受到人在世間不管如何修心養性，都不免犯錯，便覺得這是由於人具有與生俱來之洗不清的原罪之故（據《聖經》的解釋，說原罪出於人類的始祖亞當、夏娃之偷食禁果而來），人既無法除罪以自贖，只有信仰上帝、耶穌才能得救，所以必須專一信其教，依其教義而生活，才能顯其人生的意義與價值。佛教則從人之現實上的挫折與痛苦，說人生是苦海，只有皈依佛，才能獲得般若智慧，求得解脫，而展現價值。至於儒家則從正面去解讀人生的意義與價值，所以對嬰兒呱呱落地便哭啼不停，不說成因為不想來到苦海的人間，而說他捨不得離開母親懷抱，這種「捨不得離開母親懷抱」就是人與生俱來之「報本返始」之孝道的善根，由此可見人性本善；而人最先接觸的群體是家庭，最先有恩於我的是生我、養我、育我、教我的父母，所以實踐仁道，當從孝悌開始，有子說：「孝弟為仁之本」（〈學而．二 〉），所講的精神義涵就在這裡；人只要保持這種與生俱來的善性，而依之努力在現實中去實踐，這就是人生的意義與價值。

上述佛教、耶教雖都從負面去解讀人生，但他們之跟隨佛、耶去求解脫、求得救，其行徑，卻都得落實在現實存在面的生活中，借著具體之行善、佈施的客觀表現，以求與佛之慈悲與耶穌之博愛精神交相感通，從感通中求解脫、贖罪，所以教義儘管各自不同，他們對人生之道德的善之具體的實踐，都展現了意義與價值。因此依儒家「致廣大」的性格，雖不必定認同他們的教義，但對他們能展現人生之光明面及其所生發之種種社會的正面力量，不但不排斥，反更加肯定與讚賞。我們長期受儒學影響，無形中薰陶出了這種博厚的胸襟，所以在中國人的社會裡，很難發現有對不同宗教的尖銳對立與抗拒，而能彼此祥和地生活在一起，各尊重其所信，這不是沒有原因的。

我雖不必信你信的宗教，卻尊重你之所信，大家可以各信其信而融洽地相處，這也是儒學中庸性格的一種展現。

愛情的貞定

說來世間真有意思：一個人長大成人以後，上蒼或許為了讓他體驗人生，考驗、砥礪他的德養，特別設下奇緣，讓男女在巧合的機遇裡相識、相愛，然後結婚生子，從夫妻的配偶關係，延展而生發為父母子女的天倫關係，接著擴充下去，而子子孫孫，世世代代，……直到永遠。在這裡，我們看到了多彩多姿之「生生不已」的生命歷程，正如每天之日起日落，一年四季推陳出新之生生不息的宇宙生命。儒家就是用這種「生」理，從人道來體證天道，由天道來契貫人道的。

夫妻是人倫的大始，是「承先啟後」的世代樞紐。沒有夫妻，就成就不了家庭，成就不了世世代代；夫妻一倫生變（如離婚），整個家庭便隨之不安，尤其無辜的子女將會因於父母之失和、離異而使心靈受到重創，這是人生的大不幸。為避免類似這樣的不幸，夫妻彼此之間當力求「愛情的貞定」，來維繫長久的關係。「愛」是普世真理，任何宗教都離不開愛，儒教講仁愛，佛教講慈悲，耶教講博愛，要推愛到天下，當先懂得去愛自己的另一半，連一個人都專愛不來，如何高談「汎愛眾」？所以真要推廣愛，維持夫妻不渝的愛，實是重要的第一步。

夫妻要貞定愛情，重在彼此內在之道德心靈的感通，而不在姿貌、名位、財富等等外在條件（色）的講求，因為姿貌將隨歲月日漸衰老，誰也無法阻擋，名位、財富之或得或失，總是無常，當這些外在的條件一有了變化，夫妻的情愛馬上跟著動搖，沒有穩定性的基石，是培養不出「不渝」之情操的（今人為求婚姻生活的新鮮感，常講求形式上的浪漫，企圖借此來激發生理上的慾求，但此間若無彼此感通的真愛，便易覺得虛偽而倦怠）。

只有兩心相許，多從光明面去欣賞對方，則當對方有了過錯，必會淡化它，為它理由化，而視它為情有可原；當雙方偶起誤會、衝突，也必會很快冷靜下來，共同探尋問題的癥結所在。如此相處久了，彼此了解對方氣質的限制，忽略其缺點，牢記其優點，夫妻自能相處和諧，情愛永不渝。
　　
總之，容貌無法長保青春，名位財富未必能永遠擁有，只有人的德養，越經過砥礪、磨練，越趨向圓融、完美，正如陳年的老酒，越陳越香，人越老，越能彼此欣賞、敬重。可見夫妻相處之道，在重德，不在重色，子夏說：「賢賢易色」（〈學而．七 〉）這句話，的確是千古名言，歷久而彌新。