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漫畫孫子兵法．韓非子(FC0004)──戰國的藝術與國家的秩序

類別： 作家系列（本國）>蔡志忠經典漫畫
叢書系列：蔡志忠經典漫畫
作者：蔡志忠
出版社：時報文化
出版日期：1992年09月15日
定價：350 元
售價：298 元(約85折)
開本：32開／精裝／260頁
ISBN：9571304964

【作者的話｜王曉波序｜徐瑜序】

▼  王曉波序

兩千年的孤寂

太史公司馬談在《論六家要指》中總結先秦學術文化時說：

「易大傳，『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」

這也就是說，先秦最重要的六家學術思想，雖然有各種不同的主張和意見，但是，都是為政治服務的──「此務為治者也」。

這似乎是太史公的「政冶掛帥」，其實不然，「政冶者，乃管理眾人之事也。」人類是依賴群居生活而生存發展和創造文明的，如何「群居」也就成了重要的「管理眾人之事」了。根據人類學的研究，人類最初的「群居」是遊群，民族然後漸漸發展，愈來愈複雜。

如何維持這種愈來愈複雜的「群居」，便讓許多古聖先賢絞盡了腦汁，不但「一致而百慮」，並且「有省不省耳」。在這些古聖先賢的「腦力激盪」下，隨著愈來愈複雜的「群居」，他們逐漸的發現新的「群居」的方式和法則，那就是「法起於禮，禮起於俗」。

「俗」是一種自然的群居規範。「禮」是一種道德的群居規範，並且是以宗法封建制度和親族血緣關係為基礎的。但是，社會愈來愈複雜，以及當統治階級內部結構發展到超出了親族血緣關係之後，「法」的適時出現，也就成了歷史的必然。

所以，太史公論法家曰：「法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。」「法家不別親疏，，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計而不可以長用也，故曰：『嚴而少恩』。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，則百家弗能改也。」

法家「尊主卑臣」的專制思想，隨著民主的發達，或已不符時代的精神，但是，職權分明制度化的「明分職不得相逾越」，仍是現代法治社會重要的精神。

在批判親族血緣的宗法封建制時，法家免不了凸出法律的作用和地位，出現了新的社行結構，需要有新的法律來規範新的「群居」，但那也只是以「法」取代「俗」、「禮」的主導地位，而不是取代「俗」、「禮」的存在作用。這是太史公對法家的批判。

雖然，董仲舒「墨黜百家，獨崇儒術，但是，中國的學術思想絕不只有儒家、法家也是其中重要的組成部分。沒有法治和制使，秦漢以後的中國是不可能組織和維持的，所以，秦漢以後，不是法家思想的消失，而是存在於「陽儒陰法」之中。

韓非子不是先秦唯一的法家思想家，但卻是先秦法家的集大成者。韓非的學術思想和先秦諸子一樣，不是什麼「為學術而學術」的，而是「無務為治者也」，為政治服務的。

「務為冶」不是一件簡單的事，而是一門大學問。要「管理眾人之事」，有二個部份，一是「管埋」，屬於主體的範疇，一是「眾人之事」，屬於客體（對象）的範疇。要主體充分的掌握客體，才能把「管理眾人之事」做好。

如何主體掌握客體，那就必須要主體能認識客體的存在和規律，主體只有在能認識和掌握客體的存在和規律時，才能達成主觀的願望，否則只能是「事與願違」。「務為冶」或「管理眾人之事」的討論提到這樣的高度，那就進入了哲學的領域。

韓非學術雖為「帝王之學」，但卻是一個好學深思的學者，因此，他的為政冶服務的「帝王之學」是充滿了哲學思想的。太史公司馬遷認為他的哲學是根據老子而發展的，故言「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微炒難識」，而「韓子引絕墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩，皆原於道德之意，而老子深遠矣」。

所謂「道」是指客體的存在和規律，「虛無」和「無為」則是指主體而言。「虛無」和「無為」是要人摒除主觀的成見。不要依據主觀的成見去作為，而要按照客體存在的規律之「道」去行事，這雖是主觀的「虛無」和「無為」，卻可以達成「無不為」。

整部人類的知識史，無不是在追求主體對客體的認知，或主客二元的統一，古代希臘哲人追求「存在」（being）如此，近代德國哲學家海德格的「存在之存在的符應」（the correspondence to the being of Being）亦復如此。中國哲人追求「天人合德」、「天人合一」或「與天地參」，也是追求主體「人」和客體的「天」的統一。

韓非根據老子的哲學概括出客觀主義，而有其「參驗論」和辯證法思想。根據這樣的哲學而有其人性論、歷史論、社會論，而構成韓非的「帝王之學」。