矮靈的傳說(NA0010)──本以台灣賽夏族的史詩《矮靈祭歌》為藍本再創作的小說
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類別： 親子‧童書‧青少年>時報全語言Y.A.經典
叢書系列：時報全語言Y.A.經典
作者：心岱
出版社：時報文化
出版日期：1995年01月15日
定價：180 元
售價：142 元(約79折)
開本：25開／平裝／147頁
ISBN：9571315400

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▼  導讀

珍惜五萬個賽夏族人的腦力激盪──《矮靈祭歌》

賽夏族在台灣本島的少數民族之中，人口數屬於最少的一族，分布地區侷限於新竹縣與苗栗縣交界一帶的山區，近百年來夾處於泰雅族與漢人兩大族群之間，在社會文化的各層面上都受到極大的沖激，影響其文化內容或文化結構的變化。

一般學者相信台灣少數民族最早移入台灣的，可能是距今五千年前的泰雅族和賽夏族。他們的居住地無陶器製作，一直不見有陶製器皿。這兩族人都有黥面的風習，男子鯨面在上額和下額，女子則兼刺雙頰，男子必須有獵首的經驗，才有鯨面的資格；女子則必須精於機織，才能黥面。他們採用水平式背帶織機，編織出相當精美而多樣的布匹。

台灣的少數民族，除去若干因生態環境的特殊，而稍有變異之外，傳統文化在生產方法上，大致都以山田燒墾，種植粟、陸稻、甘藷、芋頭的農作方式為主，而附以定期的狩獵和漁撈，在物質技術方面，各族也大致相似。可是這種相似性並不完全見於文化的各層面，尤其在社會結構和宗教信仰兩方面，其相異性尤較相似性為大，各族間各自構成一特殊的社會宗教系統，而作用於相同的物質技術方式。

賽夏族的傳統信仰中，並沒有神的存在，而有鬼靈和祖靈的存在，主要的歲時祭儀，都與鬼靈有關。但有一特點，賽夏族易於接受外來信仰，除了固有的圖騰信仰之外，如泰雅族的鬼靈信仰，矮人傳入的矮靈信仰，客家漢人的多神信仰，日本人的神道，天主教和基督教的一神信仰，都並存在賽夏族的社區內。但是以每兩年一次的矮靈祭所表現的宗教狂熱而言，在台灣少數民族的現存宗教祭儀中，是最完備而獨特的。

在原始宗教中，神話是儀式的執照，矮靈祭以一個傳說故事來支持這個儀式的舉行，這個傳說也成為賽夏族信仰的一部分。原來賽夏族並沒有文字記載，全靠世世代代口口相傳，如今矮靈祭的祭歌歌詞，被撰寫譯作為故事與文字，的確具有深遠的意義。

矮靈祭這種全族性的祭儀活動，幾乎每一個儀式都配有歌舞，民族音樂學家許常惠認為它是民間信仰和民俗曲藝的最完美的配合。林衡立在「賽夏族矮靈祭歌詞」一文中指出它在台灣土著歌謠中占有獨特地位；此不僅就其本身的價值而言，即作為文學作品看，也代表著極為發達的型式。

矮靈祭的歌詞共分十六章，各章又分節，節數雖不等，然每節必換韻；關節清楚。每節中句數不等，但每句必含七音節，句末必押韻；詩型整齊。此等情形，尤其前者，在其他台灣土著族歌謠中，甚罕見其類例。歌曲除二章相同外，各章變換，共有十五曲；歌必伴舞，舞有五種步法，又視每章歌詞而定。其繁褥亦甚於其他土著族之歌曲和舞蹈。祭歌領導儀禮賦有咒；祭儀到某一階段，必唱某一儀禮，各有一定。如此祭歌功能的發揮，在其他土著族中尚屬罕見，祭歌內容與其族人和矮靈的交涉有關，隔絕俗氣，而族人對矮人抱有恩怨雙重心理，言詞多轉折停頓，幽深悲涼，此亦為其特殊的風格。

研究台灣高山族音樂頗有成就，著有「台灣高砂族之音樂」一書的日本音樂家黑澤隆朝指出，瀕臨滅種的賽夏族把他們的古歌謠曲，編成祭典歌曲，結合在農耕祭典來保存，是一種富有啟示性的做法，應該給予高度的評價。

矮靈祭歌詞包括「招請歌」、「出草歌」、「行樂矮人故地」、「送神之歌」、「請唱香楠之韻」，「待榛木之歌」等，共有十六首之多，是賽夏族文學的起源，含有民族血脈的文化精髓。正如人類學家鮑亞士所說，文化的發生在於適當的培育環境，和長期的經驗累積。說「矮靈祭歌」是經由五萬個賽夏族人腦力激盪而完成的，其實並不為過。那麼我們又豈能不珍惜呢？