韓非子◆國家的秩序
目次
【出版的話】
【導讀】國家秩序的建立／張素貞
韓非子引言
壹、韓非子的基本觀念
一、人性自利
（一）勇於逐利
（二）警衛釋放伍子胥
（三）教女兒存私房錢
（四）職業上的自利心理
（五）由自利到互惠
（六）君臣利害關係不同
（七）臣子隨時都在窺伺國君的心意
（八）但願丈夫不要買妾
（九）后妃夫人的自我打算
二、因應制宜
（一）社會進化的實例
（二）守株待兔
（三）仁義只能適用於古代
（四）聖人不施行古代的政策
（五）買履取度
（六）因應興革
三、講求實力
（一）國小兵弱只有屈事大國
（二）實力強大就有人來朝貢
（三）富強須由內政著手
（四）要求富強必須講求功用
（五）仁義只能說著玩玩
（六）郢書燕說怎能相信
（七）愚誣之學不足採納
（八）安定強盛是稱王天下的資本
貳、韓非子的法治主張
一、明法去私
（一）明定公私的區分
（二）奉守公法可使國家強盛
（三）法令可以矯正違法偏私的行為
（四）太子也得謹慎守法
（五）吳起出妻
二、定法篇的賞析
（一）法與術的定義
（二）單用法或單用術都不理想
（三）申不害與商鞅的學說不夠完善
三、法的制定
（一）法應該成文公佈
（二）法應該詳盡明白
（三）法應該因時制宜
（四）法應該統一固定
（五）法應該易知易行
四、法的實施
（一）法是一切行動的準則
（二）法律之前人人平等
（三）法的普遍性與絕對性
（四）用一座城市去引渡一個逃犯
（五）訴諸理智得用法治
（六）便民長利得用法治
（七）厚賞重罰
（八）吳起攻秦亭說賞就賞
（九）越王試鍊人民救火
（十）罰比賞管用——魯哀公救火
（十一）重刑有理——棄灰斷手
（十二）毀譽應與法令一致
五、法的教育
（一）人民懼怕威權服從法令
（二）愛心不能完全解決問題
（三）以森嚴的法令禁止人民為非作歹
參、韓非子的用術理論
一、術的特質
（一）治國要有方術
（二）宓子賤治理單父
（三）運用方術要隱密難測
二、無為是用術的總原則
（一）守法責成
（二）以一御萬
（三）虛靜無為
（四）依憑法度
（五）君主不必躬親瑣細的事物
（六）交託給臣僚的事就不必自己去做
（七）作戰不必要君主親自率領
（八）舜一個人的德化效果有限
（九）要委任重要人員去治理眾人
（十）君主安享成功，讓臣子竭智勞慮
（十一）集結眾人的才智，收攬總成果
（十二）只有無為可以窺測臣子的實情
（十三）把自己掩蔽起來
（十四）一鳴驚人也是無為的用術手段
三、
二柄篇的賞析
（一）賞罰的權柄不能被臣下奪走
（二）運用形名術來行使賞罰
（三）不輕易表露欲望以免誤用賞罰
四、循名責實
（一）參合名實，審查細驗
（二）發言與不發言都要加以督責
（三）君主不審合參驗，法術之士才會被害
（四）君主不審合參驗，賢智之人便被排斥
（五）循名實因參驗，可使臣子奉法守職
（六）行參揆伍——詳細錯綜考群臣的方術
（七）在棘刺的尖端雕刻猴子
（八）白馬總是馬——邏輯理論敵不過事實
（九）教「長生不老之道」的人死了
（十）鬼魅最好描繪
五、聽言的方術
（一）無為與參伍並用
（二）由各方面參合比驗冷靜判斷
（三）多方面綜合觀察——眾端參觀
（四）有人遮蔽了灶口的火光——一人煬灶
（五）錯認河伯
（六）濫竽充數
（七）督責言論能合乎功用
（八）買櫝還珠
（九）木鳶不如車輗實用
（十）堅瓠無用——堅硬的大葫蘆沒有用
六、用人的方術
（一）用術去任選官吏
（二）用捨自主
（三）因材器使
（四）專任分職
（五）循序遷升
七、伺察的方術
（一）故意讓臣子摸不透君主的旨意——疑詔詭使
（二）掌握明確已知的事來探問臣子——挾知而問
（三）顛倒言論來試探自己疑慮的問題——倒言反事
（四）提防臣子拿類似的情事來擾亂國君的判斷——託於似類
（五）該察明誰可能因此蒙受利益——利害有反
（六）杜防八種姦情
（七）留意猛狗與社鼠
肆、韓非子的任勢學說
一、任勢才能治國
（一）任用威勢來行法用術
（二）人民畏服威勢——孔子向魯哀公稱臣
二、威勢須由君主掌握
（一）威勢相當於人主的筋力
（二）君主要有權勢才能生存
（三）大臣太貴必易主位
（四）不能與臣僚共用威權
（五）不能掌權就等於亡國一樣
三、難勢篇的賞析
（一）慎到認為：任賢不如任勢
（二）儒家主張要由賢人來任勢
（三）韓非子提出了人設之勢
四、借賞罰來鞏固權勢
（一）順應人情而制定賞罰
（二）太公望誅殺狂矞華士
（三）赴湯蹈火是賞罰的功效
（四）必罰明威
（五）不該慈惠亂了賞罰
（六）賞罰得宜比近悅遠來妥當
伍、韓非子對諫說技巧的探討
一、說難篇的賞析
（一）諫說困難不在於說者本身
（二）諫說的人有七件足以危身的事
（三）諫說的人有八件事要遭受輕視
（四）委曲陳辭迎合歡心的各種方式
（五）諫說成功的最高境界
（六）判斷正確還得應對合宜
（七）觀察人主的愛憎心理再進言
（八）別觸犯了人主的逆鱗
附錄一 原典精選
附錄二 引據篇目解題表