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書摘 2
由以上之探討可知，唐傳奇與古文運動都以史學為其相同的淵源而交互影響。古文運動予小說藉以託身的文體，而傳奇文的載道，亦為古文運動作了有形的驗證。韓愈作毛穎傳，唐李肇國史補以為：「沈既濟撰枕中記，莊生寓言之類，韓愈撰毛穎傳，其文尤高，不下史遷，二篇真良史才也。」以毛穎傳與太史公史記等量齊觀，可見傳奇文與史學關係之密切，實在不僅是古文運動的附庸，而與古文運動同為修史制度下的兩大產物。
除上述史學與古文運動的交互影響外，傳奇興起的原因尚有：
一、佛道二教的發達
唐代是佛道二教的黃金時代。韓愈力排佛、老，終致被貶潮州，尤為佛教勢力得勝的最有力證明。另外，唐代的國姓是李，和老子為本家，於是高宗竭力推崇老莊思想，列道德經與莊子為士子必讀之書，而使道敖和道家思想盛極一時，於是道土成為社會上的特殊階級。佛教的因果循環之說和道教種種神通故事，便雜揉而形成唐傳奇裡的神怪故事。
其次，從唐傳奇的結構布局也可見佛教文學的啟發。佛經體裁的特點如散韻合體及韻文歌唱部分乃重複散文敘述部分等，都可以在唐傳奇中找到模擬的痕跡。如散韻合體的鶯鶯傳，及長恨傳之解說長恨歌等，都是佛教小說流行下的產物。
在思想及想像力的解放方面，佛敦文學也是功不可沒的。中國原是個講究實際的民族，佛教文學的東傳，無形中帶來了印度民族的想像力。如長恨歌傳中的「天上人間會相見」，便是佛教思想雜合道教的神仙說法，在想像方面，給小說開拓了一個無垠的境界。
二、藩鎮的專橫跋扈。
唐代因府兵制度的崩潰，外族的入侵、原有土地法的破壞等原因，造成藩鎮制度的成立。自安史之亂後，武將擅兵、藩鎮跋扈，為害地方。這些人大多屬非知識階級，只知奪人財貨，劫人事女，有時為了私人恩怨，甚至各蓄死土以從事暗殺勾當。人民在這些武力的脅迫下，便企求除暴安良的義俠出現，這種的嚮往，無形中便反映到傳奇作品裡，刺激了俠義類傳奇的產生。
三、女性的解放
在唐代之前，女性非但在政治上、社會上毫無地位，即使在法律上也無法和男性達到平等。唐代文學作品中，為婦女發出不平之鳴的，並不少見。詩人張籍、白居易都在詩篇中為婦女要求生活的權利，可見不滿傳統、爭取婦女權利的醒覺，在唐代是相當普遍的。唐代社會承襲魏晉六朝儒家衰落、禮教式微之勢，再加上皇家染有胡習的影響，貞節觀念相當淡薄，尤其自從武媚娘在唐代一躍為則天皇后，再躍為大周金輪皇帝，女性便在一夜之間抬頭了。武則天為帝時，盡效男性所為，以男性為嬪妃後，不獨打破了事實女子守貞而允許男性放蕩的舊觀念，女性的行動也由此得了自由。加之社會推重才女，女子脫離家庭束縛而為女道士之風鼎盛；妓女制度的公開成立，使得唐代女子在情感的表現上，較諸傳統的女性是坦率大膽得多了。由步飛煙的偷情、紅拂的夜奔、紅綃的逃亡，可見她們不但已有了「愛情自由」的意識，而且更勇敢的付諸行動。在這樣一個開放的環境裡，自然造就了許多可歌可泣的戀愛故事，而為唐代傳奇平添了無限的光彩。
他如六朝志怪筆記的啟導、貴族文學的衰落、商賈的抬頭等因素，在在影響了唐代傳奇的產生，也是不可忽視的。
傳奇的特色
唐傳奇的特色可分作意與作法二方面：
一、作意方面──漢魏六朝的志異作品都是「街談巷語，道聽塗說之所造也」，作者僅用記述的筆調，簡樸的寫神鬼或人間的故事，並不是作者有意造奇，所以篇幅短而內容凌亂。唐傳奇則不然，由於文體的解放與社會的需要，文人已開始加入自己的思想與感情。明胡應麟少室山房筆叢三十六中說：「凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端。」周樹人中國小說史略亦云：「傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。」故就作意而言，唐小說並不純粹以給予人們消遣為目的。而是藉六朝鬼神志怪的題材來反應現實社會。因此，作者寫作之前，必先有其著作動機，或志在規誨，或意取窒慾，甚至借事諷刺，總不外導人棄惡向善。已與六朝純粹傳說鬼神不同。
二、作法方面──作法方面又可分題材、內容、描寫技巧、形式、精神五方面言之：
（一）題材：「中國小說的內容，很多是因襲前人的故事，逐漸放大，形式可以不同，題材則相祖述。」（蔣祖怡小說纂要）唐傳奇亦有祖述前代題材的作品，如沈既濟的枕中記即係擴大干寶搜神記中焦湖廟祝枕的故事。但是，因為傳奇內容已從志異走向現實生活，取材的範圍自然擴大，大約有以下幾種：
1．以佛道思想為題材──唐代佛道二教盛行，君主亦極力推崇，上有所好下必有甚焉者，於是蔚然成風，傳奇亦儘量由其中取材，有些甚至把印度故事，改裝為中國小說，如杜子春即取材自大唐西域記中烈士池一段。這類小說大多以虛幻的象徵來描寫富貴功名及人生的幻滅，給當代沉迷於利祿者以強烈的諷刺，這類題材的小說有枕中記、南柯太守傳、杜子春、李章武等。
2．以才子佳人的離合與妓女秀才的認識為題材──進士為唐代社會之新興階級，他們雖博學多才，卻多半出身貧寒，卸乏政治背景，遂藉娼妓以結交權貴。於是風流才子與多情妓女常引起感情的糾葛，而演出許多可歌可泣的故事。這類題材的小說有李娃傳、霍小玉傳、鶯鶯傳等。
3．以俠土義烈行為為題材──唐中葉以後，藩鎮各據一方，私蓄游俠之士以仇殺異己，人們不堪其苦，心理上的嚮往義俠出現及豪俠行為的事實表現，很自然的反應到作品上去。屬於這類題材的作品有虯髯客傳、崑崙奴傳、無雙傳、謝小娥傳、聶隱娘傳、紅線傳、柳氏傳等。
4．以史料為題材──這類小說多半帶有濃厚的時代性與社會性，取材自史料，再加以編排鋪設，與正史不同，與志怪言情之作亦異。此類作品有高力士外傳、安祿山事跡、長恨傳、東城老父傳、老林甫外傳等。
（二）內容；大朝志異的內容多數以崩潰中的農村生活為出發點，人物亦以鄉民居多。傳奇則多數以都市為背景，人物則多小市民，它所表現的是一般小市民階層的慾望與掙扎，這種內容上的改變，主要是因為商業的發展。
（三）描寫技巧：情節曲折，描寫細膩為其寫作技巧上的最大特色。一般說來，小說作者對結構的要求乃在如何把握題材、循序展開，使情節更逼真，使人物更活躍，以吸引讀者的注意。傳奇作者的成就，即在於描寫上的成功。他們使用最經濟的文學手段，作人生片段的描寫，佈局完整、剪裁得法，深得短篇小說結構之旨，無論記事狀物抒情，都特別注重渲染與具體的形容。尤其在人物性格的顯現上，很能掌握住劇中人的神態與情緒，無怪乎宋人洪邁評唐人小說時要說：「小小事情，棲惋欲絕，洵有神遇，而不自知者，與詩律同稱一代之奇。」了。
（四）形式：漢魏六朝的小說多半是零碎的殘叢小語，唐代傳奇則頗事鋪敘。魯迅中國小說史略云：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記遺，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明。」因此，自晉而唐，小說在形式上的最大轉變便是由敘述的短篇進而為描寫的長篇。其次，唐傳奇的寫作雖多以散文，但有時作者欲藉小說以逞其才華，因之常混雜以駢儷，如鶯鶯傳中的詩和書札，游仙窟中的賦詩。除此之外，文章最後的議論文字，也是唐傳奇的特色，這種議論文字可能是受變文的影響，並配合溫卷的需要。
（五）精神：唐代士大夫所處的社會，不若兩漢受經學的束縛，思想較自由開放，浪漫主義思潮極度的發達，但是唐人重利祿、功名，表現於傳奇之中亦顯得庸俗，格調不高。
唐代小說家藉著生花妙筆，揮就了許多照耀古今的文學作品，它不僅代表唐代散文的浪漫主義思潮，而且充份反應了當代商業社會的形形色色，並融合外來文化，建立了寫實文學的基礎，一方面提高了小說創作藝術，一方面充實了小說的現實內容，造成了它藝術價值的永久不朽，尤其是他們所織造的許多曲折動人的故事，更成為宋代話本、元明戲曲及清代章回小說所取之不盡的寶藏，誠為我國文學史上最富傳奇性的一章。
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