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韓非子的法治觀
◎ 文 ／ 林洋港
人類社會，由原始時代的茹毛飲血，演變到現代的錦衣玉食。幾千年來，智慧經驗的累積，使物質生活水準不斷提高，而權勢利慾的誘惑，也使人類間的紛爭日趨激烈。
上古時期，人類生活需求簡單，溫飽與安全，是最大的要求，有巢氏教民構木為巢，以避禽獸虫蛇之害，燧人氏鑽燧取火，教民熟食以化腥臊，民悅而歸之。
堯舜以德率萬民，明俊德、親九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，協和萬幫，樹立了中華文化以道德倫理為主的中心思想。對於有惡行劣跡，危害大眾秩序與安全的人，則明定典刑，予以懲罰。書經堯典曾記載：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而平天下咸服。」
至周朝，文物大備，除制禮作樂，以化萬民之外，其在端正幫國方面，訂有九伐之法；「馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野慌民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令凌政則杜之，外內亂，鳥獸行則滅之。」足證堯舜以迄於周室，教民以道德仁義而外，同時也嚴明法制，非空言仁義不務法治者也。
時至戰國，周室衰微，諸侯競強爭霸，勢如水火，秦國自孝公開始，施行法家政策，國富兵強，急欲滅六國一統天下，六國面臨強秦之威脅，競相招賢養士，以圖自保，於是舌辯之士縱橫天下，諸子百家各逞其說，類皆徒託空言，不足以致富強。
韓非子生逢戰國末季，為韓國之公族，目睹韓國土地貧瘠，政治混亂，危在旦夕，曾數以書諫韓王，王不能用，乃發憤集法家思想之大成，寫下十餘萬言的巨著。其書雖未見重於韓國，但為秦王所欣賞，韓飛為韓使秦，未及見用，李斯忌其才，譖之於秦王而殺之。
韓非死後，李斯與秦王採用其學說，完成了統一六國的大業。惜彼等誤解韓非過激之說，薄道德、貶仁義，焚詩書、坑儒生，嚴刑峻法，百姓疲弊，僅及二世，國祚淪亡，子孫屠滅，為後世議。
韓非之書，係以戰國末期之情況,為其立論之背景，當其時世局混亂，人心譎詐，完全背離了仁義道德的規範，上焉者攘奪篡竊，下焉者強取豪奪。韓非面對這一個紛亂的時代，探討安定圖強的方案，認為必須順應時勢，求新求變，於是兼採商鞅、申不害、慎到之說，創立了法術權勢並重的學說，以嚴定法度賞罰為富國強兵之道，從而抨擊儒家的仁義為不可以為治，一則曰仁義只可用於古代，一則曰仁義只可作兒戲，皆係針對戰國末期之現況而言，強鄰壓境，旦夕危亡，非致富圖強，不足以求生存也，但試視其解老篇：「仁者謂中心欣然愛人也，其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能已也、非求其報也。義者君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也，臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者而疏者外宜，義者謂其宜也。」則純為儒者之言論，確認仁義肢不可廢矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠順之道為是也，而莫知查孝弟忠順之道而審行之……」但其所謂審行之道，則非堯舜之禪讓，薄湯武之征諸，忠而至於愚，為足取也。
總之，道德仁義，乃立身處世千古不易之常經，法術權勢，乃治國經邦因時制宜之方策，捨法術而談仁義，不足以應變圖強，捨仁義而談法術，將流於暴民暴政。
韓非學說的基本觀點，是人性自利，治國之道要因時制宜，不可墨守成規，要在國家公利的大原則下，順應人們的自利心理，厚其賞以期令之必行，重其罰以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭盡忠誠，以達到功就利遂的個人自利目的，而國家亦因而趨於富強。
韓非的法治主張，重在明法去私，法律之前人人平等，以重賞重罰勸善止姦，去達成各項國家內政與外交，必須具備堅強的實力，最高的威勢，以無比的權力與威勢行法用術，才能統御大眾，使人民不得不效力，不敢不守法。在國際上以實力作後盾，才能折衝樽俎，掌握主動。
韓非師承荀子性惡之說，根據人性自利之觀點，對國家事務之施為，採強制高壓手段，雖不盡符合現代自由民主社會之精神，但他所主張的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名責實，杜絕倖進，以及重賞重罰，勸善止姦等方法，則確為維護國家秩序的要圖。
現代社會有人誤解思想開放，行為自由之真義，因而競私利而罔顧大體，縱物慾而摒棄道德，背信寡義，好勇鬥狠，有己無人，知法犯法，較之戰國末期，尤有過之，如何維護社會安定，國家安全，以確保全民之幸福，除積極恢復傳統倫理道德，以端正世道人心以外修明法治，實為矯正時弊之要務。韓非之法治主張，殊值吾人深思。
漫畫家蔡志忠先生，從事漫畫工作有年，有所作漫畫，通俗易解，風行海內外，甚受歡迎，曾多次獲獎，茲復將韓非子一書，以漫畫方式，介紹於社會，對法治教育方面，將有所貢獻。
（本文為《法家的峻言──韓非子說》書序）
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