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導言摘錄－認識《詩經》
導言－認識《詩經》
詩歌的起源
詩歌的起源很早，人類還沒有文字的時代，已有歌謠。甚至只有簡單的語言，就已有歌謠產生。我們知道，一個人在快樂的興頭上，或者悲傷的時候，常願意將自己的心情發洩出來，去告訴別人或自言自語地說出來。覺得用說話表達還不夠，便會用唱歌的方式來代替。所以唱起歌來有雀躍歡呼的叫聲，也會有長吁短歎的哭訴。同樣的歌詞，把它一遍又一遍地唱，所謂一唱三歎，也會使人?腸盪氣。覺得一唱三歎還不夠，便就手也舞起來，腳也蹈起來了，這樣才覺盡興。而別人被歌聲吸引，也會跟?唱和起來，於是互相傳唱，便成為流行的歌謠。遇到節日來臨，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多，歌詞的內容種類也跟?增多。這時一唱眾和，或互相競勝，也就格外熱鬧。相傳葛天氏的歌兒八章，三個人唱，同時拿?牛尾揮動，踏?腳拍拍子（《見呂氏春秋‧古樂篇》），似乎就這種情景的追記。歌謠越唱越多，後來連?人的歌、記事的歌、祝福的歌都有了，雖然沒有文字的記錄，卻也留存在人們的記憶裡。
歌謠發達了，就可不必自己創造，借現成的歌謠來為自己抒情，只要隨時揀一首合適的來唱唱，也可消愁解悶。如果覺得有些句子不很合意，也可以刪改或增添，來滿足你自己，因此往往流行的歌謠中，有開頭相同，接下去有不同歌詞的發展；或者不同主題的歌，半中間會冒出幾句和別的歌相同的詞句來。而定了型的歌，大多是經過眾人修飾的，所以流傳下來的歌謠，可說是「一人的機鋒，多人的智慧」的集體創作。有了文字之後把這些歌謠記下來，就成了詩歌。
徒歌和樂歌
歌謠只要隨口哼唱就行，這叫做徒歌。但也有用樂器伴奏著唱的，就叫做樂歌。徒歌也有節奏，手舞足蹈就是幫助節奏的，所以徒歌也會形成一定的腔調。可是樂歌節奏更規律化些，若把徒歌用樂器伴奏著唱，也就成為樂歌。只是它的字句或許要有若干的變更，以配合音樂的旋律。
我國在很早的時候，似乎就有了樂器。《禮記‧明堂位篇》說的「土鼓土槌兒（蕢桴）、蘆管兒（葦籥），大約就是我們樂器的老祖宗。到《詩經》時代，有了用金、石、絲、竹、匏（葫蘆殼）、土、革（皮）、木八種材料製成的鐘（金）、磬（石）、琴瑟（絲）、簫管籥（竹）、笙（匏——用竹管排列在匏內）、壎缶（土）、鼓（革）、柷、敔（木）等十多種樂器，可說已是洋洋大觀了。
歌謠本來以表情為主，只要翻來覆去地將情表到了家就行，用不著多費言詞。所以徒歌的節奏主要在乎重疊或者說是?環，疊詠就成為歌謠的特質。字數的整齊，韻腳的協調，似乎是進一步發展出來的，有了這些之後，疊詠才在詩歌裡失去重要的地位。
最早的詩歌
前面說過，用文字記錄下來的歌謠就是詩歌。《詩經》裡的國風，就是周代記錄下來各地的歌謠。《詩經》輯集了周代歌謠達一百六十篇之多，超過了全部《詩經》三百零五篇的半數，成為《詩經》組成的主要部分，其他雅頌兩部分篇數的合計，還不及國風歌謠這一類為多。詩經是我國最早的一部詩歌總集，因此這一百六十篇周代的歌謠，也成為我國歌謠可靠的最早的正式輯錄，極為寶貴。周代以前的歌謠，雖也有零星的追記，但可靠的很少，有許多已是後人的臆造了。
十五國風
《詩經》裡的風詩（歌謠）一百六十篇，分屬於十五個地區，稱為十五國風。十五國風的名稱，依照排列先後的次序及其篇數是：?周南十一篇?召南十四篇?邶風十九篇?鄘風十篇?衛風十篇?王風十篇?鄭風二十一篇?齊風十一篇?魏風七篇?唐風十篇?秦風十篇?陳風十篇?檜風四篇?曹風四篇?豳風七篇。
這十五地區大多是國名，但周南召南只是南方許多小國的總名稱，王風又是東周王畿（最接近天子的千里以內的土地）的詩，都不是國名。邶、鄘、衛雖原是三國，後來邶鄘成為衛國的領土，所以邶風鄘風的詩，也都是衛國的產品。而十五地區中也有同一地區的詩，因時間有先後，遂屬於不同的單位，例如東周的王畿，西周時原為周南地區，所以東周時產於黃河邊有「在河之滸」句的王風〈葛藟篇〉和西周時也是產於黃河邊有「在河之洲」的周南〈關雎篇〉，實在是同一地區的詩。所以所謂十五國風，說是十五國家固然不符合，說是十五地區也還不正確，我們只可勉強說做十五單位而已。
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