中華一驛：國學之文化傳承(WJPC0505)

類別： 宗教‧哲學‧人文>人文
叢書系列：獨立作家
作者：葉離
出版社：獨立作家
出版日期：2015年06月19日
定價：640 元
售價：506 元(約79折)
開本：25開／平裝／522頁
ISBN：9789869006262

【楔子｜彰顯中華魅力的十四個漢字】

▼  彰顯中華魅力的十四個漢字

那天，有位朋友問我：「你覺得我們中華文化，最重要的是什麼？」如果讓我談談中華的文化瑰寶，倒是能舉出很多例子；可一旦要在這無比燦爛的海洋中挑出一個「最」字，反而無能為力了。細細想來，中華文化的精華幾乎涉及了各個方面，以至於哪怕是再微小的一個細節，我也不忍捨去。

自古有言：「文無第一，武無第二。」這就是文化的多樣性呈現給我們的魅力。
既然夜晚的蒼穹永遠是那麼的星空璀璨，我們不妨將這數億的星光劃分為星座，總結成一幅有章有理的畫卷，來讓大家欣賞，感受。
就讓漢字來一一代表，並為自己的文化進行說明吧。我選擇了十四個字：道、中、和、禮、仁、孝、信、智、空、忍、氣、淡、靜、福。
道是世界萬物的本源，一切從這裡開始。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。
──《老子》

道的宏大和抽象讓我們不可企及，就好像自然規律，需要我們遵守。它成為了自始至終的一個標準，獨一無二。世界也從這裡衍生了出去。後來的道，有了發展。它從本義中的道路，引申出了方式、方法，成為我們做事的準則，也成為人們去探索並致力於的一個方向。

如果說「道」孕育了天地，那在天地中成長的，就是中華。中國的「中」字，既是中心的意思，也是中庸的思想。位於中，是追求的境界。古時候的房屋建設、陳列和風水，都要有一個中心，是最尊貴的地方。北京的紫禁城、西安的阿房宮，都是讓兩翼予以對稱依照一條中軸線而建立的。成為最重要的點一直是中華文化的追求。這就是為何中國人曾經相信天圓地方的觀念，因為我們才是世界的主宰。同時，中，還深刻地滲透著儒學的中庸觀念。這個中，是不走極端，不在最高或最低，不在最多或最少，不在最長或最短……用哲學的概念抽象出來，就是不在太陰、太陽。它是位於中間的位置，不多不少、不高不低、不長不短，剛剛合適，恰如其分。這也是中華民族所追求的。

「中」的思想帶來了和，以和為貴。人民希望生活富足、安居樂業。戰事只能帶來疾苦。所以，兵家的最高境界不是戰爭上的勝利，而成為了不戰而屈人之兵，才是善之善者也。這是天下和。和，還可以是人和。這又是修身養性的境界，人與人的關係和睦，是建立在道德的基礎上的；人自身的平和，是從內心歷練而生的。曾有位高僧，大家不知道他的佛法有多高，但聽和他朝夕相處的和尚說，自幼進寺院三十多年了，從未見過這位高僧生氣，總是能看到他平和的笑容。這種和的境界，是多麼地難能可貴啊。

那麼，和的境界，究竟要怎樣達成呢？那就是禮，以禮治國。禮成為中華文明的構建標準，它好像法，卻又不是法。它不是規章制度，卻發揮出了比規章制度更好的效用。禮，來自於民間風俗，是從百姓的生活習慣中一朝一夕、日積月累而形成的特殊效應。沒有硬性的規定，沒有人強迫，當成為自願的時候，大家都樂意遵守。可以互惠互利，可以欣欣向榮。最初，只是禮貌，是和睦的交流方式；後來成為禮儀，讓人們的相處變得方便和得體；最後，禮和德行是相關的。人們在無形中，產生出正確、善意的道德理念，在禮的思想中更好地運作起來。

當世間變得美好，和睦，這都來自於仁的構建。子曰：「仁者愛人。」仁這個字，包含著滿滿的愛啊。愛心很簡單，它就融在我們一點一滴的生活中。可以是樂於助人的品質，可以是謙讓寬宏的心態，甚至可以是來來往往間的一個笑容。充滿愛心的世界是自然的，也是牢固的。放大來說，仁成為了民族的文化；縮小言之，仁形成每個人的修養。仁這個字，是儒家文化的核心，也是中華民族的至寶。

儒家之所以能奠定中華文化的基調，是因為它還帶給了我們其他優秀的品質。

孝，便是最典型的一項。這個字西方的語言裡沒有，根本原因是文化中不具備。百善孝為先，孝可不簡簡單單是對父母好。這是義務，也是責任。我們無法決定自己的出生，但我們一定要感恩生命的賜予；而且，我們更要感恩成長過程中父母的養育。血濃於水的親情是上天賜予你的幸福。這裡天生就充滿著愛，愛長輩，便是孝；愛同輩，便是悌。孝悌之義，構建了一個和諧美滿的家庭。小之為家，大之為國。上升到國，便是忠，忠是愛國。無論集體，還是民族，都依靠愛國團結起來。人，只是社會的一部分，但愛國愛家，才能凝聚人與人，形成文化。

人們不僅講孝，還要講信。信，是誠信、信義。人際間的關係是微妙的，但信，一定是架起這種關係的橋樑。信和義相貫通，就像曾經江湖上要講義氣一樣，這是人們自然而然間形成的規律。守信的人值得尊敬，值得依靠。西方傳來的信用卡理念看似高端，其實信義在中國古時一直都具備。否則，哪來的「道德之鄉」、「禮儀之邦」的文明？信還有著其他意義，就是書信。書信傳遞著人們的心靈，有著往來。真正的情誼可能無須謀面，但一定建立於信。這既是信箋，也是信任。信，便由人言二字組成，心意的相通從這裡傳達。
仁、義、禮、智、信是儒家的「五常」。還剩下智沒有說，智是智慧。能夠體悟平常的生活，能夠在平淡中活得快樂、活得精彩，就是智慧。智，是一種辨別是非的能力，通過思考，加以判斷，才能成為前進的方向。這也是人們應該去不斷追尋的素質。

在佛學中，也講智慧，但它叫作般若。般若智慧是能超脫出六道輪迴，了悟生死，最終涅槃成佛的根本智慧，是諸佛之母。具備這樣智慧的人，便可修成正果。

而積澱著般若智慧的基礎，或者說佛學中的核心理念，是空。佛家講空，它是與「實」、與「有」相對的綜合概念。因為五蘊皆空，一切皆空，所以要從凡塵中超脫出來，終歸涅槃。空的概念，不是沒有，也並非幻象，虛無也不能完全代表。它是利用否定的原理而形成的特殊狀態，可以是非實體，也可以是不存在，還可以是無常、無永恆。它可以相對於一切物質的、非物質的，能量的、非能量的，思維的、非思維的東西。從空的角度來說，什麼都是狹隘而不真的。

也許佛學中空的概念有些過度抽象，可能很多大師也不能全其意、盡其解。但如果落實在修持上，便要具體很多了。我們常能在一些禪房中看到背牆上會掛起一個「忍」字。忍是心頭上的刀刃，何等的毅力，何等的寬宏才能達到如此的境界？忍的本義是「能」。敢於行，是能，能幹；敢於止，亦是能，能耐。一個忍字，兼含了行止的雙重寓意。要能自我控制、收發自如。忽然想到現代人們所說的情商，實際就是指自我控制情緒的能力，這也是忍的一部分。忍不僅在於控制情緒，還在於控制各個方面；也不僅在於控制，還在於行動。好比身體裡的一股氣，任意流動，卻達到著不同的境地和效果。

這種氣，是中醫裡特有。氣的概念，代表著人獨特的靈魂。我們常說的沒氣了，就是生命消亡了。可能這氣是呼吸、是吐納，但從中華文化來說，氣在經絡，則流動的是思維；氣在血液，則流動的是能量。氣，主宰著人體，搭建了精神。如果沒有了氣，人就好比是個軀殼，心靈是死寂的；而氣的活躍程度，讓生命綻放著光彩。

從世界到個體，從物質到精神，從他人到自我，都在孕育著中華文化。而這一切的一切，都在於人。人終要歸於平淡和寧靜。

淡，出自於明朝洪應明的《菜根譚》，「醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。」
靜，不但是身體的，更是內心的。是相對的、也是絕對的。如果讓靜成為心底的永恆，朦朧也會變得清晰；如果讓靜成為信念的基礎，渺小也會變得遠大。靜可制動，靜能及遠，靜中能歸一於本源。
平淡是真，寧靜是福。