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前言
前言
本書原完成於十年多前。承蒙時任一橋大學教授阿部謹也邀約，加入他所企劃的《叢書．死的文化》作者群行列，提議針對關聯「死亡」的民俗範疇，選擇深感興趣的主題，爬梳執筆。聽聞當下，腦海立刻發想持念，擬定於所謂的「神隱」現象。
長久以來，關於被漠視、甚至忘卻的「神隱」現象，筆者始終耿耿於懷，期許自己能夠為它專著立說。上溯至二十世紀後半經濟高度成長期開始，原本丰采琳琅的民俗面向形?，從我們周遭漸次消逝，其中的「神隱」現象，尤其值得重行返顧。因為，起自「失蹤」、經由「社會性的死亡」、迄止「肉體的死亡」，此一圖式現今依舊存在，「神隱」的古老傳承，也許將會提供我們思考省察此一圖式的珍貴線索。
所以，縱使資料蒐集尚未充分完備，筆者仍鼓起勇氣，勉力求為業已泯沒的「神隱」建立一座墓碑，也就是這本拙著。而書中的內容，則堪可比作墓誌碑文。
驚奇連連。悠悠經過十年多後，萬萬猜想難料，湮埋記憶黑暗底層的古老詞彙「神隱」，今天竟自還魂復甦了。如眾週知，去年夏天熱映的宮崎駿動畫《神隱少女》，引動風潮、擴散效應。關鍵字眼「神隱」，雖然僅只披露在電影片名，場景畫面台詞無一提及，但綜觀故事編排，主人翁少女千尋，隨家人遷徙新興住宅區，跟父母前往廢棄的主題遊樂園（彷彿現代版「鬼屋」），受誘踏足異界，經歷輪番冒險（也是修行、修煉），最後平安返回人世，整齣物語的情節過程，正屬不折不扣、符合「神隱」的典型。換言之，按照傳統民俗的看法，少女千尋，毋庸置疑，的的確確撞遇「神隱」了。
往昔的日本人，深信自己所居世界的相對方向，存在著一處名叫「異界」的時空。並且進而確信，彼時空的「非人類」（廣義的神），常會潛入吾人世界，隨機擄拐我們，帶往「異界」藏匿。舉凡出現搜索未果、不可思議的失蹤事件，無奈作罷，只得將之歸類標識「神隱」的印記，認定受害者應該是被「非人類」綁架去了，
現代社會，其實不乏足堪標識傳統「神隱」印記的失蹤疑案，甚至更加層出不窮。試回想，記憶猶新，二○○○年曝光，新瀉縣柏崎市某男性，竟私自監禁同縣三條市一名少女，時間長達九年，即屬明顯的例子。少女失蹤，遍尋不著，親友詫愕之餘，或許難免有人溜嘴嘀咕「神隱」兩字。再近，二○○一年六月，廣島縣世羅町，女性教師一家四口連同一隻寵物犬，憑空消聲匿跡，亦即屬於足堪貼就「神隱」印記的例子。後者案發之際，媒體曾經報導，世羅町當地民眾之間，偶聞耳語流言「神隱」一詞。類似的事件，現代社會屢見不鮮，難以勝數。只不過與古代人正反互異，絕大多數現代人，對於所謂的「神隱」現象，抱持笑之嗤之的態度，拒絕給予失蹤事件標識「神隱」的印記。
拙著的旨趣，根據民俗學的視角，探究「神隱」現象，以及形同「神隱」的諸般事例，盡可能予以解析闡明。確切地，古老的「神隱」觀想，已成昨日黃花了。拙著的研討功課，立意在於揭示披露，往昔藉託「神隱」現象所召喚出的種種意義和作用，盼能提供時下世人反省現代生活的參照和借鏡。
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