星空(XB0009)──諸神的花園
Le Ciel, Ordre Et Desordre

類別： 自然‧科普‧數理>天文
叢書系列：發現之旅
作者：Jean-Pierre Verdet
       Jean-Pierre Verdet
譯者：徐和瑾
出版社：時報文化
出版日期：1994年05月31日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：32開／平裝／204頁
ISBN：9571311545

【書摘】

▼  書摘

宇宙不只是一片巨大的空無，裡面還布滿星星。宇宙裡也有氣體和塵埃形成的雲。五十多億年以前，在這些巨大的宇宙雲當中，形成了太陽和周圍的行星，包括地球。人類的世界，於焉形成；宇宙好似孕育人類的母體，也始終包覆著人類：終於有一天，人類站立起來，開始仰望，驚訝於這似乎一無所有，又似乎擁有一切的天空。

第一章　人類的天空

起初是灼熱的岩漿，後來冷卻、變硬。在10億年的時間裡，只有物質統治著一個礦物和水的世界。接著，生命和無生命物質以幾乎沒有區別的分子形式，出現在也許尚未形成海岸的大海之中。然後它們適應環境，開始演變，變得越來越複雜，最後爬到露出海面的陸地上，並得到充分的發展。

在我們這個地質紀以前的第三紀的末期，也就是大約150萬年以前，地球的面貌已經和我們現在看到的相同：同樣的地貌、同樣的植物，和同樣的動物，只是還缺少一個主角──人類。但是，古生物學家認為，人類的「雛形」已隱約出現在一種四肢動物身上。只不過這個論點還有待證實。在150萬年以前，由於彎曲的脊柱逐漸變直，人類發展出直立的形態，並抬起頭來觀察天空。

在幾千個世紀裡，地球上幾乎一片寂靜，人類不發出聲音。他們的技術性活動，只留下很少的痕跡，如經過整理的卵石、工具的碎片。但他們的心靈活動，沒有留下任何物質的記錄。後來，在舊石器時代末期，也就是大約5萬年以前，突然出現人類思想的生動證據：用紅色赭石顏料裝飾的骨器，裡面放置著隧石、骨頭碎片，和石灰石小球；還有目前所知的最古老的雕刻品──有的雕工粗糙，有的精細。在第一批石雕上，我們可以看到星群和星座。顯然，天文學是一門十分古老的學問。

早在洪荒時代，人類就察覺宇宙中的規律：晝夜、季節和月相

人類很早就注意到重大的天文現象。最明顯的現象即是晝夜的交替。人類知道月相，要比學會寫字早得多。他們利用月相制訂了最初的曆法。他們還觀察到星星循環運行，周而復始的繞日運動，看到星座每夜回復其永遠不變的位置，並發現四季的流轉。從史前以來，對天的觀察導致兩種思想活動：一是尋找永恆的自然規律；這些規律，只有在天空才這樣明顯地表現出來。另一是仰觀看來無法到達的天空，設想其中存有萬能的、超自然的生命。同時，人類很早就察覺，天和地的某些現象之間有某種關係。特別是在中緯度地區，人們看出太陽穿過黃道帶與四季變化的聯繫，也看到月相和潮汐之間的關聯。於是，人類採用因果關係的原則加以解釋。以不合理性的方式應用這個原則的結果，產生了大量天真的信仰，同時也產生了星相學。

秩序和混亂這兩個對立的概念，既出現在有關天的深奧科學中，地出現在庶民的常識裡

除了周期性的重大天文現象，天空還具有秩序／正常和失序／混亂兩種對立的狀態。

天體往復運行，日月星辰恆常顯現，四季週而復始。然而，秩序狀態並非自然界的唯一狀態，天空有時還會出現一些特殊的現象，如日蝕和月蝕，雪星和流星。

這一類「異象」有時頗為壯觀。而行星在固定的大星區內漂流的現象，也使人類感到困惑。此外，近在眼前的天空常常發怒，則使人類驚惶不安：狂風、閃電、雷擊、颶風、暴風或龍捲風，這一切都說明天空在發怒。

因此，雖說許多顯而易見，表面上永恆不變的規律，已證實秩序的存在；秩序之中，仍存在著混亂。

有關宇宙起源的許多神話都指出，普遍的秩序自混沌之中產生，然後又恢復混沌的狀態，並再次從混亂中浮現有條不紊的秩序。

天是規律，天是上帝，天是浩瀚的背景……。人類的想像和智慧，創造了一個面貌千變萬化的天

1609年12月的那幾個夜晚，是天文學史上最美好的夜晚。在那個時候，伽利略是第一個用望遠鏡觀察天體的科學家。從那時起，人開始仰頭觀天。在浩瀚的天穹面前，人人平等。每個人都有一雙眼睛，再加上自己的智慧，大家各憑本事，任想像力馳聘。

然而，同是觀察天空，人們卻看到不同的世界，得到不同的經驗。有一部分人由此創造了一門科學，並力求精確，以數學作為這門科學的基礎。另一部分人則得出一些神話，而這些神話往往演變成傳奇、故事和民間的習俗。第三種人從經驗中，總結出一些與農業、航海或天氣預報有關的規律。最後，還有一種人，只得到夢想的樂趣。不過，所有這些人的目光，都豐富了人類的想像。

儘管觀天的結果甚不相同，有一點倒是很接近：人類在觀察天空時，首先想到的還是自己。有關宇宙起源的神話，首先談到的總是人類。古羅馬博物學家老普利紐斯（Pline） 也不自覺地看到他所面對的天空有大熊、金牛等星座。他感到驚訝的，是在有些人以為平滑如鏡的最高層天空，實際上卻呈現地球上所有動物和事物的形象。

天文學家以外的人，如何想像天空

在這裡，我們不想介紹有關天空的深奧學問，也不想描述人類初步探索天空的情形及其進展，只想說說一股民眾對天空及其現象的種種看法。

因此，我們將涉及民間傳說的領域。然而，你只要一涉入這個領域，面對世界各地變化萬千的信仰、習俗和傳說，往往會目瞪口呆，不知該從何處著手，瞭解這個神奇的世界。所幸這些信仰傳說，雖然各不相同，從表面上看來甚至互相矛盾，卻常常可以看出其間的微妙聯繫。在這個神奇世界裡，充滿了形象和象徵，藉著它們，我們可以推想不同信仰與神話的共同根源。

下面我們將會開啟玉石之門，一窺門後的種種形象、象徵和神話。這一切糾結在人類記憶的底層，有的騷動著，有的沈睡，代表了人類的瞭解與領悟──對天空的秘密和巨大的自然力量。

當然，民間傳說形形色色，令人眼花撩亂。而且，在今天看來，許多象徵體系往往難以理解。我們不禁會想，在過去，這些象徵的意義是否就一定清楚明白。我們似乎必須承認，在所有的神話當中，都有一個無法以理性分析的核心。但神話中充滿了生動的形象。即使在今天，這些形象往往仍能啟發我們的想像。

神話不會被人遺忘，是因為它們充滿生動的形象

神話在備受理性與科學的攻擊後，依然流傳下來，是因為它們充滿生動的形象。基督教常常受到指責，說它把神話從歐洲的精神世界驅逐出去，便它們僅能「棲身」於民間傳說之中。當然。在教會看來，神話傳說和民間習俗都是異端邪說，必須連根拔除。538年，天主教會在法國奧塞爾（Auxerre）舉行主教會議，譴責民間對泉水、樹林和石頭的崇拜。教會的這種行動，從某種觀點來說，誠然是負面的，但也有其正面的意義。首先，教會往排斥民間信仰的同時，也提供了另一套嚴密的體系；而這套體系既然是宗教性的，因此也必然是由神話所構成。其次，由於教會無法完全排除神話傳說和民間習俗，就把它們收為己有，並用新的形象和新的象徵來加以充實。以前述的泉水崇拜為例，洗禮的重要性，以及無數闡明洗禮之所以必需的說法，都大大豐富了水的象徵意涵。

各種文化共有的形象和象徵

羅馬尼亞神話史學家米爾切亞．埃利亞代（Mircea Eliade）曾指出，任何文化「都是歷史的反映」，因此，任何文化都有其局限。希臘文化也不例外。整個西方多少都受到希臘文化的影響，因而在西方看來，它常常是世界公認的完美典範。但「作為歷史現象，它並非放諸四海而皆準。你如果把希臘文化介紹給非洲人或印度尼西亞人，對他們來說，有意義的未必是你讚嘆不已的美妙希臘風格，而是他們在希臘雕像或古典文學作品中，所看到的原已熟悉的種種形象」。

安達曼人（Andamans）是亞洲現存最原始的種族之一，分布於孟加拉灣一帶。他們的主神是普盧加（Puluga）。普盧加住在天上，雷鳴是他在說話，風是他呼吸的聲音，而颶風代表他在發怒。在安達曼人的神話中，由於人類幾乎將他遺忘，他要懲罰人類，就讓洪水泛濫，結果只有四個人活下來。顯然，普盧加斯擁有的威能與力量，類似希臘神話中的宙斯，行事則彷彿猶太民族的耶和華。普盧加在傳說中的形象，如火傳到其他文化之中，恐怕會使荷馬時代的希臘人感到驚訝，也會令和摩西一起穿越埃及的猶太人讚嘆不已。

印度人與西方人的文明，各有自己的洪水傳說。在這兩種洪水傳說中，都只有一個人知道災難即將來臨，並且保住了性命。在西方，這個人是挪亞；在印度，這個人是摩奴（Manu）。摩奴和挪亞一樣，也接到上天要他造船的命令。但是，摩奴遭遇的洪水的宗教含義，和挪亞遇到的洪水不同。印度的洪水不是上天的懲罰，而是正常的自然現象；這個世界不會完全毀滅，只是周期性地遭到破壞，然後復甦。西方的洪水，則是由上帝降下，要毀滅一切。