從弘法寺到天后宮：走訪日治時期臺北朝聖之路(VJ00059)

類別： 旅遊指南
叢書系列：Across系列
作者：王曉鈴
出版社：時報出版
出版日期：2022年01月07日
定價：420 元
售價：332 元(約79折)
開本：25開／平裝／272頁
ISBN：9789571398754

【內文摘錄】

▼  內文摘錄

新四國八十八所靈場在臺北
一、臺北遍路的源起

臺北新四國八十八所靈場（以下視情況稱「臺北遍路」）創立於大正十四年（1925）。這一年，日本治臺滿30年，已從武官總督轉到文官總督時代（1919-1936），社會穩定，交通建設與休閒設施普遍，淡水線鐵道與新北投支線竣工、北投溫泉設施開發，加上弘法寺、臨濟寺、鐵真院、曹洞宗大本山臺北別院等皆已創建，臺北新四國八十八所靈場就在這背景下產生。
　　
據當年《臺灣日日新報》報導，鎌野芳松、平尾伊三郎、大神久吉、二宮實太郎及尾崎彌三郎等5人發願創立靈場，經過奔走籌備，終於在4月10日獲臺灣總督府認可，4月14日午前10時於第1番所在的弘法寺舉行開眼供養法會。開眼法會當天，鎌野芳松擔任代表誦讀發願文，弘法寺住持主持儀式，淨土宗、臨濟宗、曹洞宗、北投鐵真院等代表僧侶出席。
　　
這些發起人不僅是報紙上露出的名字，他們也出現在名人錄《南國之人士》（1922）一書中。鎌野芳松（生卒年不詳）是奈良縣人，他在臺北榮町開設鎌野時計鋪；平尾伊三郎（1871-？），四國德島縣人，在臺北本町開設平尾商店；大神久吉（1878-？），四國香川縣人，在臺從事建築五金承包工程；二宮實太郎（1869-？），四國愛媛縣人，在臺北末廣町經營酒類與醬油批發。除了查無資料的尾崎彌三郎，4人皆在臺定居，都是生意人或包工，其中3人來自四國。
　　
他們的名字還出現石佛與石亭上，查閱大正十四年（1925）4月15日〈弘法寺?開光供養 靈場?安奉??八十八體?佛像〉報導，我在舊報紙發現新聞配圖上，石亭柱清楚刻著「平尾伊三郎」。
　　
現今供奉在北投陽明路民宅旁的第45番岩屋寺不動明王與「弘法大師」，共同基座上刻有「台北榮町」、「鎌野氏」與「大正十四年四月」字樣。不動明王獨立的基座上另外刻有「鎌野芳松」。這組石佛基座上所刻文字，完全說明了臺北新四國八十八所靈場開創的人事時地物。
　　
再回到1925年開眼法會之後的情況。據報載，佛像於4月14日開光後，16至20日立即著手依序在選定的各靈場安置，前後花了5天進行，安置地點為：

「第1番弘法寺，第2番天臺宗，第3番艋舺稻荷樣，第4、5番不動樣，第6番曹洞宗，第7番大正街公園，第8、9、10番三板橋墓地，第11至14番臨濟寺，第15至18番淨土宗，第19至35番芝山巖，第36至44番士林往草山之路徑，第44至61番草山至竹子湖之路徑，第62至71番草山至北投之路徑，第72番至80番北投星乃湯佐野的山附近，第81至87番北投往大師山路徑，第88番北投鐵真院。」

從報導可知，88尊石佛有的露天沿路安置，有的置於佛寺、神社、公園與墓地內，安置的地點似乎都經過挑選。佛寺為日本佛教各宗派布教所在，報導明確指出寺院的有第1番真言宗弘法寺、第6番曹洞宗大本山臺灣別院、第11至14番臨濟宗妙心寺派臨濟寺、第15至18番淨土宗圓山忠魂堂，及第88番鐵真院。
　　
需要琢磨推測的地點，為第2番「天臺宗」，指的可能是天臺宗修驗道布教所。雖然天臺宗另有臺北布教所位於大正町，不過就動線順序推測，以新富町的天臺宗修驗道布教所較為合理。據《臺北總督府檔案》（1918）及《臺灣社寺宗教要覽》（1933）資料，天臺宗修驗道布教所設置於大正七年（1918），地址是臺北市新富町四丁目一四番地，本尊為金剛藏王大權限。
　　
第3番的「艋舺稻荷樣」為臺北稻荷神社，建於明治四十四年（1911），位在西門町西門市場（今西門紅樓）旁；稻荷神是日本主管豐產及財富的神祇，相傳稻荷神使者為狐狸。「樣」為敬稱。
　　
第4、5番的「不動樣」是新富町的不動明王。
　　
開眼法會當日，各宗派寺院僧侶代表出席，可知臺北新四國八十八所靈場具有跨宗派的特色。不過跨宗派這一點，臺北並非特例，在四國的八十八所靈場就有8間寺院非屬真言宗。
　　
對於地方靈場創設與寺院宗派的關係，民俗學家林承緯教授指出，雖有關聯，不過「地方靈場創設時經常需顧及現實環境，因而出現若干的變通作法。」臺灣的日本寺院不多，規模也不大，因此地方靈場皆採石佛型態，且未明確隸屬特定寺院或宗派（林承緯《宗教造型與民俗傳承——日治時期在臺日人的庶民信仰世界》）。同文引用新城常三〈近世?於?地方靈場發達，新西國?新四國〉所說：假如找寺院仍有困難，解決的方法就是「在村落範圍內或一個場所中，造立88尊石佛，作為新四國靈場札所的象徵。」
　　
由此得知，建造地方靈場是因地制宜的，例如花蓮吉安慶修院，其前身為真言宗吉野布教所，今日到慶修院猶能看到寺院裡集中88尊石佛，等於在「一個場所」中設置了新四國靈場。
　　
而臺北新四國八十八所靈場，等於是在較大的「村落範圍內」造立88尊石佛，並且納入真言宗以外的其他寺院。
　　
據報載，大正十四年（1925）設立後首次的遍路活動，是同年10月11至14日共4天的參拜，活動安排如下：第一天在弘法寺集合，參拜到圓山，各自回家。第二天在臺北車站集合，搭火車到士林，參拜從芝山巖到草山的靈場，夜宿草山。第三天從草山竹子湖到北投，夜宿北投。第四天繼續參拜，回弘法寺解散。
　　
春天設立、秋天進行初次活動的臺北遍路，從第1番弘法寺出發，參拜4天，最後到第88番鐵真院，回弘法寺解散。日後的參拜活動固定在春秋兩季進行。
　　
與四國遍路做比較，四國遍路需要長達40多天徒步走完，臺北遍路路程縮短許多，只需4天，同樣歷經平地的順遂、山路的考驗，也體驗溫泉的撫慰，可說是濃縮版遍路，已具遍路的朝聖結構。
　　
想了解臺北遍路實際進行的情況，可從日治時期遍路者文章裡一見端倪，而且發現，原來部分石佛早已改變了位置。
　　
昭和九年（1934）《臺灣遞信協會雜誌》連載三期〈臺北新四國八十八箇所巡禮?記〉，從作者「三九郎」的描述可知，臺北遍路設立9年後，最初在天臺宗的第2番石佛移至弘法寺，與第1番石佛同在弘法寺境內右側。今日到臺北天后宮能同時見到第1、2番石佛，便是當時已移動的情況。
　　
石佛改變位置的原因不明，推測天臺宗修驗道布教所性質上難有布教活動，雖然臺北另有布教監督所，但天臺宗布教中心基本上是基隆法王寺，或許因此使得第2番石佛被移出。
　　
第15到18番石佛原在圓山忠魂堂，為淨土宗布教所。昭和四年（1929）淨土宗在樺山町的寺院（今善導寺）竣工，便將布教所移至新寺院，或許因此使得石佛遷移。昭和九年（1934）「三九郎」進行遍路時，第16番石佛在御園村入口的曹洞宗東門別院（曹洞宗大本山臺灣別院）出張所，15、17、18番遷到臨濟寺。
　　
由上可知，日治時期至少已有5尊石佛因故遷移。儘管如此，石佛搬遷處仍是經過刻意選擇，移至其他日本佛寺或相關地點安置，使遍路功能延續。
　　
當時日本政權透過教育，灌輸自身的價值觀以及宗教信仰，士林公學校（註：日人於1895年創辦芝山巖學堂，1921年改名士林公學校，現為士林國民小學。）發行的教材《鄉土讀本???里》（1935），內有〈?大師詣?（參拜大師）〉一文，提及：「每年三月到十月可見許多身著白衣、手持金剛杖的遍路者，……我們前往芝山巖或草山時，要參拜札所緬懷千百年前弘法大師的佛法功德。」
　　
當時的兒童教育學校分為「公學校」與「小學校」，日本學生讀的是「小學校」，而「公學校」所收大多為臺灣學童，因此士林公學校這份教材顯然是針對臺灣學童。學校教材提到遍路，並鼓勵臺灣學童參拜札所，或許當時的臺北新四國八十八所靈場普遍為民眾所知。

＊臺北新四國八十八所靈場是哪一個宗派發起？
　　
大正十四年（1925）設置88尊石佛，開光儀式地點與第1番位置，皆在真言宗的弘法寺，該寺供奉「弘法大師」，於情於理，臺北新四國八十八所靈場很有可能是由真言宗主導。但是發起人是否為真言宗信徒，又是另一回事了。
　　
雖然發起人大多來自四國，有地域關係，在移居地複製故鄉的信仰順理成章。儘管如此，還是無法將四國人與真言宗信徒劃上等號，因為圓山臨濟寺正殿石欄杆上刻有眾多貢獻者，其中出現「大神久吉」之名，臺北新四國八十八所靈場發起人顯然也護持了臨濟宗。
　　
再者，他們支持的不單是複製四國八十八所靈場。大正十五年（1926），鎌野芳松、大神久吉再發起「臺北西國三十三觀音靈場」。總而言之，無法將臺北新四國八十八所靈場發起人與真言宗信徒畫上等號。

二、臺北遍路的消失
　　
戰後，日本勢力退出臺灣，臺北遍路消失，相關記憶被封存。
　　
推測消失原因有三：一是遍路是日人的信仰文化，臺灣人參與本來就有限，隨著日人離臺，不再有遍路者進行儀式。其次，戰後臺灣轉向中國佛教學習，稀釋了日本佛教的影響，不會保全具有日本文化特色的遍路活動。
　　
第三，近百年來，城市樣貌急速改變，臺北新四國八十八所靈場範圍在臺北盆地，現代化建設快速，尤其是繁榮地段的萬華區（含西門町）、中正區、士林區，地景變化極大，無人管理的石佛難以留在原地。
　　
石佛的命運不僅在市區變數大，即使位於山區也可能被迫改變位置或消失。
　　
草山（今陽明山）往竹子湖的路徑上，沿途曾分布多尊石佛，例如遍路者「三九郎」記述，在草山林間學校附近參拜了第53番石佛。建於昭和八年（1933）的林間學校是日治時期臺灣教育會療養所，提供體弱孩童休養運動的設施。民國五十四年（1965）興建陽明山中山樓時，範圍納入了原林間學校。當地耆老指出，當中山樓興建時，有數尊石佛被混入廢棄物中載去溪裡倒掉。
　　
芝山巖曾存在第19至35番，共16尊石佛，今日全然不見蹤影，僅剩下一座石亭，沒有石佛，只有空蕩蕩的基座。之所以認定芝山巖這座石亭是臺北遍路的遺址，是比對了大正十四年（1925）開眼法會的報導，老照片中的石亭與芝山巖石亭為同個樣式。
　　
此外，北投弘法大師岩附近有座石亭，上頭刻有「大正十四年十月」，樣式類似芝山巖石亭，或許也是臺北新四國八十八所靈場之一。這地點同樣不見石佛，目前供奉一尊後來安座的觀音像。
　　
從上述可知，戰後臺北遍路作用不再，原做為靈場所在的日本佛寺、神社與道路，一旦場域有了改變，當初供奉的石佛很可能就被遷移、丟棄，從此各自展開不同際遇。

＊88尊石佛是根據什麼而雕刻？
　　
臺北遍路每一尊石佛都代表四國遍路一間寺院，石佛要雕刻哪尊神祇，都是依據寺院的主祀本尊。例如，四國第1番靈山寺，主尊為釋迦如來，對應臺北第1番石佛即是釋迦如來。又如四國第75番善通寺，主尊為藥師如來，臺北第75番石佛即是藥師如來。
　　
88尊石佛中，以觀世音菩薩數量最多（含千手觀世音菩薩、十一面觀世音菩薩、三面千手觀世音菩薩、聖觀世音菩薩、馬頭觀世音菩薩、十一面千手觀世音菩薩），共計29尊。其次為藥師如來（含七佛藥師如來），共計23尊。另有阿彌陀如來10尊，大日如來6尊，地藏菩薩（含勝軍地藏菩薩、延命地藏菩薩）5尊，釋迦如來4尊，不動明王（含波切不動明王）3尊，虛空藏菩薩3尊。彌勒菩薩、文殊菩薩、涅槃釋迦如來、大通智勝如來、毘沙聞天各1尊。