武人琴音(WHA0355)

類別： 其他
叢書系列：香港中和
作者：徐皓峰、徐駿峰 撰文/韓瑜 口述
出版社：香港中和
出版日期：2015年05月08日
定價：350 元
售價：276 元(約79折)
開本：32開／平裝／288頁
ISBN：9789888284863

【前言　中華無跪禮｜（一） 稱門｜後記　退身家史】

▼  （一） 稱門

一、泰山師兄

形意拳在清末民初大盛於北方，頂尖人物是李存義、尚雲祥師徒，將形意拳稱了形意門。漢朝豪族才稱門，武人稱門，千古未有。

李存義是一九○○年民間阻擋八國聯軍進京的一位領頭大哥，率眾殲滅了老龍頭火車站的俄軍，由此有了社會聲望，是都市新生階層──中國武士階層的締造者；一九一二年在天津成立中華武士會，替代衰亡的鏢局，以辦學授課、仲裁民事糾紛為主業，讓武人繼續成為都市結構的一分子。

武人稱門，是平民稱貴，因為不再是官府商家的附庸、軍人的過渡，獨立了，便有自尊。形意拳在晚清稱門，八卦掌、花拳緊隨其後稱門，至民國，南北拳種都稱了門。

尚雲祥是李存義的貼身弟子，給師父擋死的。李存義上戰場、入巷戰均是尚雲祥護在身後擋冷槍。擋死，也擋事。中華武士會開辦之初，立了百日擂台，為服武行同道，為向市民宣傳，尚雲祥是擂主，鐵打的營盤。

尚雲祥的武行聲望，是令人頭疼的「上打三代、下打三代」的霸王，打成名長輩，打後起之秀，誰強打誰；是令人崇敬的形意門門神，在北京立形意拳名號四十年，奇跡般保持勝績。

社會聲望，是捉住大盜康小八的俠士，是「大刀向鬼子們的頭上砍去」的大刀刀法的授刀人。一九三三年，中國軍隊在喜峰口長城阻擊日軍，中式大砍刀對日軍刺刀，肉搏戰中獲勝。

自鴉片戰爭以來，中方軍隊對抗外辱，是屢戰屢敗的定式。突如其來的勝利，令民眾激昂，隨後誕生《大刀進行曲》，傳唱全國。

從中華武士會成立，即有軍方聘請拳師的風氣，由於刺刀生產不暢，部隊會配發士兵砍刀，入軍拳師基本都教過刀術，但民眾把授刀人的榮譽歸了尚雲祥。

榮歸最尊者，事件的檔次高，大眾有滿足感。榮歸尚雲祥，人人想當然。

細究起來，尚雲祥不是唯一，卻是重要。喜峰口戰役的主力部隊二十九軍，軍官裡山東人居多，軍長宋哲元是山東樂陵人，尚雲祥也是樂陵人，他去教，是支持同鄉將才，教子弟兵的用心。

尚雲祥傳的，是形意刀法的簡化，刀把造型和刀長尺寸，是形意刀型的簡化。簡化，為了一般人能使上勁。

教的不是招術，士兵比不了專業習武人，訓練時長和天賦都有限，教招，就害了他們。戰場上刺刀扎來，不能拆解，來不及，敵兵手快，一變向就扎死了你。

教的是勁，就像教人怎麼用鏟子鏟土，教會用腰的勁，人就自己鏟去了。戰場上，減少反應時間、動作難度，才能生存。用勁，才是殺招──這路刀法還活生生的在，尚雲祥門下繼承著，後文再細說。

李存義有政治理想，跟清末政壇的北洋派系和革命黨均有交涉，而尚雲祥始終是純粹的民間人物，危急時刻相隨李存義左右，以武報恩，除此之外，一生避官如避禍。

舊時，武人有維持街面治安的義務，常走常遛，路見不平，要相助。在家，也常有人來叫：「師父，快去看看吧。」

名聲高了，官府捉拿盜賊，會禮聘協助，自己則言「受了軍令」。尚雲祥受過王燮的軍令，王燮是世襲武官，先任右營都司，後任左營游擊，負責京城治安。

王燮有個外孫叫李仲軒，跟家鄉拳師唐維祿習武，將王家祠堂開了拳場，並打火炕讓唐維祿帶人入住。此舉惹怒父親，趕出家門，並登報聲明，禁止北京天津的親戚接濟他。

唐維祿不知武將世家的禁忌，事發後內疚，說：「好好的公子，跟我學拳，家都沒了，一定讓他成材。」尚雲祥是形意門的王者，唐送他拜師尚雲祥。

尚雲祥不收，因為自己徒孫的年紀都比李仲軒大了，收他為徒，一門輩分就亂了。得知李的姥爺是王燮，尚雲祥說：「噢，王大人的外孫子。」破例收下。

尚雲祥顧念舊情，但輩分亂了也是問題，要李仲軒發誓一生不收徒，輩分亂只亂一代一人，將來李過世，尚門的輩分便恢復正常。

李仲軒沒收過徒弟，只在過世前三年，為報師恩，口述習武經歷，頌揚三位師父唐維祿、尚雲祥、薛顛，文章由我整理，結集成書為《逝去的武林》。

李仲軒是我二姥爺，姥爺的弟弟。整理文章的三年裡，他只說事論武，沒有手把手地傳藝，恪守誓言。

憑書中信息，尚雲祥再傳弟子韓瑜來京相認。他爺爺韓伯言是尚雲祥弟子，一九九六年過世，和二姥爺一樣，生來富貴，之後便是越活越冷的人生。只是，他的福氣比二姥爺長，才華盛開得多。

以金庸小說人物作喻，韓伯言是尚門中的「東邪黃藥師」，魏晉風骨，博學多才。是武林高手，還是律師、企業家，擅長古琴、圍棋、易經、書畫、詩詞、胡琴、京劇老生……

韓瑜居山東，泰山腳下，見面叫我「師弟」，他爺爺和我二姥爺是師兄弟，我倆是一輩人。但我沒拜師、不習武，二姥爺守誓嚴格，生前與我約定：我不入武術界，不跟人論身份。

我解釋了，他尊重，我倆就「徐先生」、「韓先生」地稱呼，稍彆扭，不知不覺他又叫「師弟」，我就順著叫他「師兄」，說話方便。

從此有了一位泰山師兄。

二、身上漂亮

井然有序，方為一門。可惜人力抗不過時勢，老輩武人看重的輩分，在新時代落空了。武人現狀，往往兒子沒繼承，傳給了孫子，爺孫倆做了師徒。

因為時勢，骨肉分離，一家人分居數地，父子再見，兒子已成年，無暇習武，便錯過了。或者，兒子自小覺得武術是家庭悲劇的禍因，世態好轉，也難改厭惡，決不會學。

孫子天真，無歷史負擔，哄著便教了。孫子過了二三十年，方知老人的苦心。與輩分相比，藝絕，更愧對祖師。

韓瑜便如此，由爺爺韓伯言直接傳授，水漲船高，當世大輩分人。

武人人際特殊，後系們相認，講究「對上了」。二姥爺亦有藝絕的憂慮，作回憶錄，是場謀劃。以文學的意境情景，旁敲側擊，不破守秘門規，而真東西吐露。

造句措辭，老人管得細，每每高明，讓我驚訝：「二姥爺，您真會寫文章啊。」他開玩笑：「心裡有數，就是文章。」

老人的心中數，韓瑜看得深，來京相認。他爺爺所傳和二姥爺所言，我倆對了一遍。對上了，人就近了。

老輩武人間情誼好的，講究「串東西」，交流新近心得，上了歲數或異地阻隔，便派徒弟去串。二姥爺年輕時代，尚雲祥是京城形意門的臉面，天津形意門的臉面是薛顛，一個五台山出家又還俗的人，本是形意嫡傳，傳授一種近似形意的拳法──象形術。

二姥爺在尚門是不能收徒的人，卻承擔了一次串東西的任務，將薛顛近年心得，向尚雲祥彙報。

徒弟去串東西，學得多深，都不能有名分，否則是欺師。二姥爺卻獲准拜師，得享薛顛弟子的名分，尚雲祥開了恩。可能是對不准他收徒的補償。

薛顛敬尚雲祥為大師兄，領頭大哥的意思，常年有交流，尚門派出串東西的徒弟不止二姥爺一人。

象形術技法分五法八象，共十三個拳路。二姥爺作回憶錄，述了尚門，再述薛門，文至五法時逝世，八象未及成文。老人不在了，我也灰了心，無了繼續的願力。

後為完成老人遺志，我家人將八象整理出來。與韓瑜師兄「對一遍」的時候，他隨意作拳，有瞬間似是象形術。八象成文後，再追究，確是象形術，尚門所傳。

薛顛一代天驕，生前勢大徒廣，不料身後冷清，過世五十年裡，二姥爺著文之前，未有其他後系現世。而二姥爺不能授徒，象形術在韓家留脈，真乃萬幸。

韓瑜說他聽爺爺講過二姥爺，我聽了，難以名狀的感動。我們不單對上了武技，也對上了人情。

為了八象，出書《高術莫用》，韓瑜配的拳照，得師兄之助，八象得以全形。薛顛是有名的「身上漂亮」，留下的拳照，二十一世紀初從海外回流大陸，驚了當世武人。

京劇名家程硯秋的回憶錄取名《身上的事》，身上──是老輩人概念。人，要成就人身。技法、功夫、境界，會凝在身上，不獨武人，各行各業有各行各業的身。

常人只有個前身，前身比後身敏感，前身肌肉好用，後身肌肉不好使上勁。習武先練後身，精益求精，要轉到側身上求。

人體兩側更為軟弱遲鈍。韓瑜作拳，肋下筋條挺起，下聯腿側筋條，狀似槍桿。武人勝常人一籌，是身側有兩桿槍。出了這兩桿槍，舉動便不同。

武人的身上漂亮，為武人獨有，舞蹈演員、體育運動員都出不來，練成的肌肉不同。二姥爺晚年殘疾，坐在個長條凳上向我演拳，波浪滔天的氣象。

見到二姥爺的動態在韓瑜身上復現，怎能不相認？

李存義將形意稱了門，視國事為己任，親上戰場，更新都市結構，給青年人立了武風。李存義留下的武人階層，尚雲祥守住了。商人有商會，文化人有沙龍，武行是一個個武師的家，穩定著鄰里街坊，集散著青年人和外地訪客，呼吸吐納。

尚雲祥是住家武人的代表，活在人群裡，既有神秘色彩，又顯實在德行，變了都市聲色。

韓瑜是個要上班的人，苦笑：「武功是個停不住的東西，因為它要長進。一上班，我就緊張，提醒自己老實點。跟人說著話，一下感覺來了，自己沒察覺，神情便不對了。被看成個怪人，就麻煩了。」

當今武人，已不能在家自給自足。