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洛神賦 曹植
即使寓意或寫作動機眾說紛紜，曹植的〈洛神賦〉，仍是一篇最為後人傳誦的駢賦。它不但用辭飄逸華麗，情感熱烈沉鬱，還伴隨著流傳千年的愛情悲劇，感動著後世無數年輕讀者。而在神話與夢境寤寐之間，才高八斗的陳留王透過虛構的個人投入與追求，也完成了中國古代文人對於女神最優美的想像。
壹、作者與出處（從略）
貳、選文與注釋（從略）
參、可以這樣讀（節錄）
「賦」是介於詩、文間的韻文體製。〈洛神賦〉是一篇駢賦，用辭華麗、情感熱烈而嗚咽沉鬱。全文虛、實相參，「實」的是全賦從曹植在京朝見曹丕之後，孤獨地離開洛陽寫起；「虛」的是文學藝術的浪漫想像，近似《楚辭‧九歌》中〈湘君〉、〈湘夫人〉（或謂舜與娥皇女英、或謂水神與娥皇女英）的生死契闊、會合無緣。曹植以馳神遙望、不勝企盼的悵惘心情，敘寫人神間從相遇相知，到怨慕神傷的苦澀戀情，再到最後不得不的離別；也或者是他有意藉繽紛迷離的綺麗世界、「香草美人」的比興寄託，抒寫其志高行潔卻行路艱難的多舛命運。
曹植在開篇說，該賦係感於宋玉的〈神女賦〉而作，這也暗示了一場無法結合、志意不伸的人生或愛情悲劇。文述曹植離京後，一路迤邐登上了景山，感於身世，此際他已是意緒低迷，情不能堪。後來幻見麗人，被她的絕世姿容傾倒，進而愛戀、盟誓，最後卻又痛別離。
結篇則曹植在上下求索不復得見洛神以後，從黑夜到天明，顧望懷愁、耿耿不寐，悵盤桓而不能去。寫盡了雖然也曾獲得甜蜜愛情的滋潤，但在經歷了刻骨銘心、人神道殊的別離後，傷痛更深！自始至終都是孤獨的一個人，末了也只能孤零零地獨自離去，這即是他的人生。
先從傳說中淒美的愛情故事說起吧！
〈洛神賦〉是文學史上盛譽的浪漫名篇。內容以華麗的辭藻，包裹著一顆悲傷、寂寞的心，深藏身世、愛情與失意之苦。
依〈洛神賦〉前小序，曹植在黃初三年到京師朝見曹丕，當返回封地鄄城的路上經過洛水，他想到古人傳說伏羲氏的小女兒由於戲水時淹死洛水，死後被封為洛神；又感於楚國宋玉曾將楚王夢遇（一說宋玉夢遇）神女的人神相戀故事，譜成浪漫的〈神女賦〉，因而思緒蕩漾，情不能已地寫下了〈感鄄賦〉。據言後來該賦被明帝改名為〈洛神賦〉，並被收入我國現存最早詩文總集、梁武帝子蕭統所編的《昭明文選》中。
唐李善作《文選注》，說〈感鄄賦〉就是〈感甄賦〉，復在「曹植」條下記載了一段不知何所依據的愛情故事，也就是流傳千年、曹植和甄宓的淒美愛情傳說。他說：「魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將（曹丕）。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。」後來，黃初中曹植入朝覲見文帝，此時甄后已被郭后讒害，但不久文帝後悔，「帝示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。」文帝於是「令太子留宴飲，仍以枕賚（ㄌㄞˋ，賞賜、贈予）植」，以甄后枕贈之。曹植離京返回鄄城時行經洛水畔，睹物思人，痛不自勝！恍惚間，「忽見女來，自云：『我本託心君王，其心不遂……。』悲喜不能自勝，遂作〈感甄賦〉。」夢耶？幻耶？儘管傳說紛紜、說法各異，批評和質疑者也兼而有之，但李善注大致上就是〈洛神賦〉悲劇愛情的發展脈絡，後人亦多以此相信該賦就是曹植寫給甄宓的最後愛情詩篇。
綜合〈洛神賦〉的作者自述和李善的《文選注》，黃初中曹植朝見曹丕，在太子曹叡（明帝）陪同宴飲後返回封地。悲極、倦極又恍惚迷離的他，彷彿在洛水畔看見了洛神（借代甄宓？）凌波微步、羅襪煙塵，從水上御風而來。如此幻夢的神遇，使他回到鄄城後仍然心緒翻騰，難以忘懷得見洛神（重逢甄宓？）的情景，因而創作了似真似幻的〈感甄賦〉。明帝繼位八年後，為避母親名諱，將之改名為〈洛神賦〉。
稟賦優異又博聞強記的曹植，十歲左右便能寫作詩賦，從小並受到盛負詩名的父親曹操疼愛。而作為傳說中〈洛神賦〉的女主角甄氏，則是中山無極人上蔡令甄逸的女兒，建安年間嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝建安七年，袁紹在官渡之戰兵敗病死，九年，曹操趁機出兵，攻下鄴城，擄獲美貌非凡、姿容絕倫的甄氏，將之賜予曹丕，成為甄夫人即後來的甄后。
漢魏之際，「三曹」中曾賦四言詩名篇〈短歌行〉的曹操，正醉心於統一江山的霸業；文學史上被尊為「七言詩之祖」、「文學批評之祖」的曹丕，則身負官職在外；年紀尚輕且不喜戰的曹植，傳說在文才出眾的甄氏被賜予曹丕後，因與之朝夕相處而衍生出一段愛戀情意。曹操死後，曹丕在漢獻帝建安二十五年稱帝，成為魏文帝。但其時陪伴在側的，不是甄氏，而是郭貴嬪即後來的郭后。甄后已經失寵，並在隔年黃初二年，為郭后讒言害死。據說死時以糠塞口，披髮遮臉，狀極凄慘。
曹植和甄宓間是否真有一段愛情悲劇，或如另派解人視洛神為不朽功業的化身？已成公案，後人不得而知。但曹植〈愍志賦〉曾託言有好鄰人之女者，彼女卻適他人，以寫「思同游而無路，情壅隔而靡通。……登高樓以臨下，望所歡之攸居」的痛苦心緒；而甄后於曹丕稱帝後被棄，次年被害，曹植又作〈出婦賦〉，痛言「悅新昏而忘妾」，控訴「恨無愆而見棄，悼君施之不終」；加上〈洛神賦〉對洛神的強烈愛戀與不捨，洛神亦同感哀惻，因此後世相關的傳說非常廣衍。如《太平廣記》、《類書》等都採用洛神就是甄宓的說法。李商隱〈無題〉詩也說：「宓妃（借代甄宓）留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。」道盡〈愍志賦〉所泣訴的：「哀莫哀於永絕，悲莫悲於生離」的缺憾愛情。
一樁愛情與家庭的悲劇，先不管歷史上究竟有、無？卻被炒作得十分文藝唯美，其原因就在於一篇〈洛神賦〉。〈洛神賦〉爛漫的筆法、被神格化了的愛情，由於減卻了人間的現實感，似乎很多問題就被解決了（包括倫理軌範）；更何況從宋玉的〈神女賦〉到曹植的〈洛神賦〉，神女都「以禮自持」，並未逾越軌範。或許當我們在閱讀時，也可以先撇開「言外」的寄託、歷史學家的考據癖、衛道學者的嚴肅道貌、戀人的年齡差距、曹丕贈送妻枕的可疑……，純就「言內」的珠璣敘述，沉浸在淒美的人生與愛情苦酒中，細飲慢酌，且做一回不願醒轉的讀者。
肆、再做點補充（從略）
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