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人間詞話 王國維
王國維《人間詞話》最大的貢獻，可能是在詞學審美的領域裡，為我們提供了「境界」這麼一個意涵豐富又方便的詞彙。其實，他同時更以融會貫通的語言，銜接了東方美學與西方美學、古典作品與現代心靈，從而讓後世讀者得以透過清楚明白的陳述，深刻體會了詞這類古典文學的精神與精華。
壹、作者與出處（從略）
貳、選文與注釋（從略）
參、可以這樣讀（節錄）
「詞話」就是談論、評析詞作相關問題的篇章。
詞原是配樂歌唱的文學作品，由在敦煌發現的曲子詞和琵琶譜、舞譜，可證在盛唐時代，曲子詞在民間十分流行；晚唐五代，詞盛行於廟堂之間，成為文士歌筵酒席助興，或平日抒情寫景的一種韻文。以詞配樂而歌，需要在特殊的場合，一般文人多把詞當作案頭欣賞的文學作品，配樂的機會不大；加上宋室南遷，社會動盪，導致詞樂日漸失傳。然而文人仍然撰作不輟，逐漸就產生一些鑑賞或批評的文字，稱為詞話。詞話很早就出現，趙萬里校輯的楊繪《時賢本事曲子集》、楊湜《古今詞話》，都是宋人的詞話，但很多是零星散論，內容或評詞、或記事，駁雜不一，也沒有固定的體例。隨著詞作風行，詞話的創作也越加發展，出現不少有系統、有理論性的專著，例如清代陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風詞話》等。但在歷代眾多詞話中，沒有一部像王國維《人間詞話》受到學界如此的重視。
《人間詞話》是王國維於接受西方哲學及美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的回顧，雖然以論詞為主，其實亦涉及王氏由詩到曲整體的文學觀。短短六十四則文字中，由詞學原理、詞家品評、詞體流變及創作技巧，乃至於詩詞曲比較等，無所不包，是一部篇幅雖小，然而卻體大思精的著作。由於王氏身處新舊文化交替的時代，他融合中西觀點提出的很多新穎看法，開啟了學子的視野，故自發表以來即風行學界，歷久不衰。
《人間詞話》條列式的敘述方式，與傳統詞話札記式的寫法看似相同，其實不然。近年《人間詞話》手稿影印傳世，由其中充滿刪改之跡，甚至有甚多勾選符號及重新編排的數字，可看出王氏選定這六十四則並予刊布時，是經過匠心的安排：前九則是其理論體系的說明，第十則以下是據此理論而撰寫的諸家詞作品評，基本上以時代為序，可謂條理井然。由於王國維所評介的作家包括歷代從詩到曲的名家名作，而這些批評實際上是為了印證他的理論，故必需闡釋王氏用來批評的理論架構，瞭解其理論體系，再去看他對於詞人詞作的鑑賞，才能明白其標準之所在。這個理論體系，即是「境界說」。
什麼是「境界」？
王國維在《人間詞話》中以「境界」二字作為論詞的準則，但何謂境界，卻未有清楚的定義，學者各自索解，聚訟紛紜而莫衷一是。實則《人間詞話》既然是王氏結合西方哲學思想及中國傳統的文學觀而對「詞」所作的整體評論， 研究他的詞學觀，自當以他的哲學及美學思想作為基礎，才不至誤解其原意。在《靜安文集》及《續集》所收的數十篇雜文中，王氏對他治學過程及思想的大要等都有詳細的說明，正可作為研究他的詞學主張的基本參考。
《人間詞話》一開卷即以「境界」二字作為論詞的標準，說「詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句」。又說：「故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」此一定義未免太過簡單。「能寫真景物、真感情者，謂之有境界」云云，從字面看就是「情真景真」，此點古人多有論及，可見「境界」云云，必另有其深意。
肆、再做點補充（從略）
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