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【第二講 明中葉唐伯虎的春畫】
我在《春夢遺葉》（Dreams Of Spring）一書中，看到荷蘭收藏家費迪南‧伯索雷（Ferdinand M. Bertholet）所藏的三幀明朝中葉春畫。書上介紹說這是一個十二開冊頁當中的三幅，畫在絹上，原畫寬三十二公分、高二十七公分，沒有判定繪畫年代。 這三幀春畫我猜想大約畫於明朝中葉，可能是唐伯虎的真蹟；唐伯虎生於西元一四七○年，卒於一五二三年，如果是唐伯虎的原畫，那就是明武宗正德年間的作品（西元一五○六至一五二一年）；如果是一個摹本，那也是依據原畫的最早的一個摹本，繪於明世宗嘉靖初年（西元一五二一至一五三○年），因為沒有見到原畫，只能從繪畫風格去推斷，其他如紙張絹本的新舊、收藏印的研究都無從下手了，這種判斷是可能有些誤差的。 這個冊頁相當珍貴重要。一是它年代相當古老，僅次於〈元人四季行樂圖〉，至今有將近五百年的歷史；二是它畫得典雅精麗，比〈元人四季行樂圖〉高明多了，就像一個是師傅畫的，一個是徒弟畫的，差別就有那麼大；三是它成為後世春宮畫的典範，晚明和清朝許多春畫的構圖，幾乎全抄自此冊頁，也就是一再出現這個冊頁的摹本。
是否真是唐伯虎的真蹟或最早唐伯虎原畫摹本，我並沒有百分之百的把握，但也八九不離十；因為唐伯虎正是十六世紀初中國最有名的春宮畫家，從這三幅畫的繪畫技巧來看，也夠資格列為明中葉一流大師的作品。 唐伯虎的春畫真蹟傳世甚稀，有些畫上署名「唐伯虎畫」或「唐寅畫」，十張有九張是假的，剩下的那一張也不可能真，因為繪畫技巧太拙劣了，給唐伯虎提鞋都不配。唯一可以比對的是依據唐伯虎原畫所刻的套色木刻版畫〈風流絕暢〉圖冊。
〈風流絕暢〉共二十四幅，以黑、藍、紅、綠、黃五色套印，據說是照著唐伯虎的〈競春圖卷〉春宮臨摹而成的，刻工是徽派名家黃一明，刊行於明神宗萬曆三十四年（西元一六○六年）。
據此畫冊的引言〈風流絕暢圖引〉說：「不佞非登徒子流，何敢語好色事？丙午（萬曆三十四年）春，讀書萬花樓中，雲間（今江蘇松江縣）友人持唐伯虎先生〈競春圖卷〉來，把弄無倦。……因覓名繪手臨之，仍廣為二十四勢，中原詞人墨客，爭相詠次於左，易其名曰『風流絕暢』，付之美（黃一明字）」剞劂……。」 〈風流絕暢〉既是摹仿唐伯虎畫〈競春圖卷〉繪刻而成，那版畫中的男女人物造型、衣飾陳設都可以當作是唐伯虎春畫風格典範，再參考唐伯虎傳世的仕女畫如〈孟宮蜀妓圖〉、〈班姬團扇圖〉等畫作，就約略可以得到一個唐伯虎人物春畫風格的印象，拿來和費迪南‧伯索雷所收藏的這個十二開絹本冊頁作對比研究，看是不是明朝中葉唐伯虎的真蹟了。
可惜，〈風流絕暢〉套色版畫至今只有上海某私人收藏了一個初刻本，已重裱成橫軸手卷，且秘而不宣。另外在日本東京的Shibui Kiyoshi也藏了一個殘本，至今也只在荷蘭高羅佩《祕戲圖考》一書中看到二十四圖中的兩圖而已，如果費迪南收藏的此一十二開冊頁全部曝光，〈風流絕暢〉的二十四圖也全部公開，兩者的比較就能做得精確些，這是有待異日的工作。 單就現在我能看到的這兩張套色木刻版畫和三幀絹本春畫來做比較，它們之間也有若干相似之處，比如男女的髮型、衣裙的柔軟線條、家具器物的精緻華麗等等，尤其是人物造型，兩者同樣予人豐潤肉感的印象，也是彼此一致的，這就是我個人對唐伯虎春宮畫的主觀印象，它與仇十洲的嚴肅板直畫風迥然不同。
但是，我還是不敢確定這套十二開的明中葉春畫真的就是唐伯虎的真蹟。
這三幀絹本春畫，我分別取名為〈秉燭捫燭圖〉、〈竹榻龍翻圖〉和〈蕉蔭坐蕉圖〉，以下就是這三幅圖的個別介紹。
〔一、〈秉燭捫燭圖〉〕
描繪豪門權貴家的綺旎春宵。男主人與妻子酒足飯飽後淫心大動，在餐桌旁就摟抱親吻，互脫衣衫，最後還是覺得床上好辦事，於是ㄚ環秉燭在前照明（還一手持扇遮風，以免燭火熄滅），全裸的男子心不在焉地右手搭著丫環的肩膀由她引路，左手忙著回探妻子私處，像片刻也等不及似的，性具翹得高高的。半醉的妻子踉蹌地倚在丈夫肩背上，左手扶搭著丈夫，右手也往前探捫丈夫的那根「肉燭」，連走回臥房再摸都等不及了。在前引路的小ㄚ頭也色瞇瞇地回首偷瞄男主人的那話兒，畫家巧妙地用彼此的眼神把三人組合成一體，暗示待會兒的3P好戲就將要登場。
此圖中紗扇、紗裙的表現十分傳神，扇後的燭火、裙中的肉體若隱若現，人體比例掌握精確，不愧是大家手筆。
〔二、〈竹榻龍翻圖〉〕
男女主角在精緻華麗的湘妃竹榻薄紗帳裡做愛，玩的是女仰男俯的傳統姿勢，在《素女經》中稱為「龍翻」。
女子在男人的重壓狠搗下備覺歡暢，忍不住雙手雙腳都盤繞到男人的肩背上了。床前擺的是男主角脫下的鞋子，孤零零的一雙男鞋、一雙華貴考究的織錦雲紋鑲邊朱履，醒目而孤單。
在一般春畫中，男女若在床上敦倫，床下常畫男鞋女鞋各一雙，以示作伴。這種情景讓人想起古人的一首〈慰腳詩〉：「春闈期近，望帝都如在天際。惱恨這一雙腳底，一日廝趕上五、六十里，一路兒扶持我去，博得一官歸。那時與你穿對方靴，安排你在轎裡；更用香湯薰洗，選一雙小弓鞋，夜間伴你。」
顯然這雙朱履便鞋的男主人早已金榜題名，功成名就，為什麼到夜間沒有選一雙小弓鞋作伴呢？原來仰躺的女子腳上穿的是軟底睡鞋，不用脫下就直接上床，要增添雲雨時的情趣，因此只好讓那雙男鞋在床前獨自孤單了。
〔三、〈蕉蔭坐蕉圖〉〕
權貴富豪家的花園裡，避暑的男主人在芭蕉樹蔭下鋪設華麗的涼席，一絲不掛地仰躺其上，雙手抱頸、肩靠方枕，正饒有興味地盯看也是一絲不掛的女子，往自己勃起的陽具跨坐下去，脫下的衣衫、取涼的方扇被任意棄置一旁，兩人注目的焦點全放在那凹凸湊合的關鍵所在，準備好好幹一場「白晝宣淫」的大戲。
女子背對仰躺的男子，往男子性具跨坐的性姿勢，在《素女經》中稱為「兔吮毫」。「素女九法」說：「兔吮毫，男正仰臥，直伸腳，跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席俛（低）頭，乃內玉莖，刺其琴弦（陰道一寸深之處）……。」也就是民間俗稱的「張果老倒騎驢」之式。
這個姿勢讓男人無法看到歡快的女子臉上騷媚的表情變化，有什麼意思呢？不然，女人肥白如團玉的屁股，才是一身最性感迷人之處，這個姿勢正可以讓男人好好欣賞這兩團肉凍在擺蕩時無限的春情啊。
清初人袁子才在《子不語》一書上說：「男子之美在前，女子之美在後；男人美在勢，女人美在臀」；又說女臀是「白玉錦團」、男勢為「紅霞仙杵」（卷二十一〈蔡京後身〉），真是先獲我心。
值得注意的是兩人身下的那張華貴珍奇的涼蓆，一面似斜方紋編竹，一面呈赭紅色，鋪放在一張獸皮地氈上，取其柔軟，可以更舒服的躺在上頭，又兼取竹蓆之涼爽。明人陳繼儒《銷夏錄》卷一說，北宋大儒歐陽修家藏蘄州笛竹編織成的雙冰紋竹蓆，「瑩淨冷滑無埃塵」，或即此也。
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