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書評 2
男同性戀關係的祕語寓義
．東年
這篇手記中的「我」，前後交往八位男同性戀關係者：兩位雌性、六位雄性。這些角色大抵是舞者、舞台設計師、攝影師以及作家，可以說都是藝術工作者。在精神分析或者社會心理學的領域，某些特殊的藝術工作者，一如罪犯和精神病患，都可能是屬於「非常」的狀態，其行為和行為結果都可能被據以探討人類文明、社會文化或者人性特質等等課題。評審委員中似無同性戀關係者，或許無法洞悉本文內容的三昧也或許無法辨識其是否偽造，不過，本文將同性戀關係者孤獨存在於天地之間的情態，做形上層次的探討，無疑的，同時具有獨特和普遍的意義。
同性戀關係是了解人類的一種新領域。
1973年以來，美國精神病學協會正式把同性戀從臨床術語表上剔除，不再認為它是一種病症。1869年，匈牙利醫生在性慾分類中首先表示存在有這種第三性：性生活中的畸變行為。從那時候起到 70 年代，有關同性戀的主要思考是認為一種病症：生物學的退化或家族病症。 60 年代以前，大多數歐洲國家和美國各州都嚴格的認為同性戀有罪。
佛洛伊德不認為同性戀是病症，他在著名的「給一位母親的信」中這樣寫：儘管同性戀確實並無益處，但是真不應該把它歸在病痛一類，我們認為它是性發展方面的變種。
二次大戰後出版的金賽性學報告，說明同性戀也許是無所不在的；訪問調查指出 37 %的男子，在青春期後有某種同性戀情慾的亢奮經驗（ 4 %在此經驗中處於優勢地位）。
儘管仍然有人繼續在研究同性戀的起因和治療方法，大部分的社會科學家已經把這種問題置於腦後，並且轉向新的領域。「同性戀」這一名詞，已經被「同性戀關係」取代。
在《荒人手記》中，一個男同性戀關係者由於不明原因的生命生化作用，喪失了與異性繁殖的關係和延續生命的權力，但是，在這種絕對孤獨存在的情態，他宣稱或者妄想自己擁有神聖的男性象徵的權力。而，在同性戀關係中，他喪失了「男性」的地位，卻也宣稱或妄想陰性即是神性；同樣是一種權力。如此，也許《荒人手記》以絕對孤獨存在的一種生命個體，在人的基本慾求：性與權力的追逐和平衡中，揭示了人類社會組成的最低層動力和關係。此外，這種典型的絕對分裂，也印證了「實在」和「思想」彼此間的完全疏離；只有當「自然」和「精神」間的分裂被克服：當「精神」放棄了「自身」，亦即自身得以客觀化，這種疏離感才可能被克服。
無論如何，「人透過自己的行動才可能創造出一個屬於自己的世界」，這會是《荒人手記》的另一種逆向讀法。
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