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書摘
第一章 風水的源起演變
第一節：藏風聚水是風水
看風水是一門專門學問，有相當長遠的歷史。風水學又稱堪輿學，堪輿這名詞最早見於漢代《史記．日者傳》，而漢《漢書藝文志》所載的書目中，有《堪輿金匱》十四卷，可見堪輿學在漢代已有相當發展。
堪輿的含義，東漢許慎有如下解釋：「堪，天道；輿，地道也。」天道，是指天文；而地道是指地理。這與《易繫辭傳》所謂「仰以觀於天文，俯以察於地理」之意相近。
在風水學上，仰觀天文（日月星辰的運行）少，而俯察地理（山川水土的形勢）多，故此堪輿又稱為地理。所以歷代的堪輿書籍，以地理為名的甚多，例如《地理正宗》、《地理天機會元》、《地理全書》、《地理真經》等等。
相對來說，以風水為名的堪輿書籍則甚為罕見，祇有元代朱震享所撰的《風水問答》一卷及清代袁培松的《風水本義》一卷等寥寥數本而已。可見風水祇是俗稱，正名應為堪輿或地理。
那麼，為何稱堪輿或地理為風水呢？這主要是受晉人郭璞《葬經》的影響。「經曰：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」原來堪輿學最重視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因為堪輿學特別住重藏風聚水，故稱之為風水學亦是名實相副的。
「生氣」無形無象，如何能知其所在而迎之用之呢？在風水學上，有「巒頭」及「理氣」兩種推算生氣的方法。
「巒頭」是看山水的形勢來判斷生氣的所在，大致來說，山環水抱、山明水秀的地方，大多是生氣「聚而不敬，行而有止」的好風水之地。
「理氣」是根據房屋或墳墓坐向及五行八卦相生相剋的原理來推算生氣所在，藉以趨吉避凶。
風水學可分「陰宅」及「陽宅」兩種，「陰宅」是指埋葬死者的墳墓，而「陽宅」是指生人住居的房屋。陰宅風水與陽宅風水的原理基本上是相同的，但因死人墳墓與生人住宅的性質不同，故此在應用的技術上當然會有別。
中國人特重風水的原因，主要是因為中國是一個安土重遷、家族聚居的社會，故此特別重視世代相傳的住宅以及家族聚葬的家山。因為倘若陽宅好，陰宅又佳，則世代皆興旺；若不吉，則世代皆衰敗。
中國人為了保護風水不受破壞，常阻撓開山採礦及修橋築路等大工程，歷代均有這樣的事例，如清末吳淞鐵路，便因風水問題被當地人士收購後拆毀，由此可見中國人在傳統上對風水的重視。
第二節：千年經驗成學問
風水學是經過數千年不斷演變而成的，最初祇不過是一種生活經驗。上古時代，人類從游牧而進化至定居的階段以後，便開始注意選擇適合自己居住的地點，建造適合自己居住的房屋，這些生活經驗的累積便是風水學的雛形。
初時，我們的祖先擇地建屋，是以安全為大前提，故此多選擇地勢較高、不易受洪水或猛獸威脅的地方定居；有些為了避免受風雨的侵襲，於是選了背風向陽的地方居住，這些純然是生活經驗的累積，但後人卻漸漸地把這些生活經驗與陰陽五行、八卦九星這些術數結合一起，演變成一門玄妙精深的專門學術。
一般人談到風水，往往有一種錯覺，以為古代的風水是以研究陰宅為主的，直到現代始轉而注重陽宅風水。其實，我們的祖先很早便十分重視擇地建屋定居，當時在選擇了地點後，為了審慎起見，便用龜甲或獸骨來問卜，向天地鬼神請示這塊土地是否適宜築城建宅。因為卜而後居，故稱「卜居」，這可從河南殷墟發掘出來的大批商代甲骨文中找得証據。
及至周代仍注重卜居，例如《尚書．召誥》載曰：「太保朝至於洛，卜宅，厥既得卜，則經營。」又《史記．周本紀》載曰：「成王使周公卜居。」但卜宅與現代的風水學不同。
至於何時才把擇地建屋的生活經驗與陰陽五行、八卦九星等術數結合一起而產生現代風水學呢？我認為應在春秋戰國陰陽家盛行的時期，但有文獻可考的，則在漢代。
東漢時，王充所著的《論衡》一書中，有《四諱篇》及《詰術篇》是以五行八卦來論宅的。及至晉代，研究風水卓然有成的，據《地理正宗》所載，有曾著《葬經》及《錦囊徑》的郭璞，及曾著《捉脈賦》的陶侃。
真正承先啟後、建立風水學規模的是唐宋時期的楊、曾、廖、賴四大家。楊是楊筠松（即楊救貧），曾是曾文，廖是廖禹（即廖金精），賴是賴文俊（即賴布衣）。四大家中以楊筠松的聲望最高，被推為地學祖師；但以賴布衣最為人傳誦，有關他的傳奇故事，早已深入民間。
元、明、清三代均名家輩出，不能一一列舉；近三百年間，對風水學有重要影響的，有蔣大鴻及沈竹礽等。
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