忍者 林沖(WHA0394)

類別： 文學‧小說‧散文>古典文學
叢書系列：香港中和
作者：陳禹安
出版社：香港中和
出版日期：2017年03月03日
定價：350 元
售價：276 元(約79折)
開本：32開／平裝／216頁
ISBN：9789888369904

【水滸是不是歷史？｜拳頭與命運｜五嶽樓3 一拳打出自己的原形】

▼  五嶽樓3 一拳打出自己的原形

在整部《水滸傳》中，拳打腳踢，刀光劍影的打鬥場面比比皆是。但林沖的這一拳卻絕對與眾不同，堪稱是整部《水滸傳》中最為複雜的一拳，甚至可以說是整個中國歷史上最為糾結的一拳，其背後則是人性心理與社會運行法則之間千絲萬縷的呼應與博弈。搞清楚了這一拳的來龍去脈，也就搞懂了中國幾千年專制社會下人際生態的真面目。

林沖的這一拳當然應該打下去！

這個「應該」至少包含著兩個十分過硬的理由。

首先，就算林沖只是個默默無聞的平頭百姓，看到他人肆無忌憚地調戲自己的妻子，也應該拔拳相向，維護自己和妻子的尊嚴。更何況林沖是一個人人稱道的英雄？

其次，就算被凌辱的這個女子是個素不相識之人，作為英雄的林沖也應該挺身而出，拔刀相助。更何況，這個被凌辱的女子是自己的妻子？

這兩個理由可以歸結為一點 ── 「名譽文化」，也既是俗稱的「面子文化」。

不同的社會群體或社會階層對於自身名譽的重視程度以及反應模式是不一樣的。某些特別的社會群體，在自身的名譽受到他人凌辱時，理所應當地認為使用暴力進行還擊是合理的。而如果不這樣做的人，則有可能被視為本群體的背叛者而遭致極大的蔑視與嘲笑。

比如，美國的西部牛仔，一旦認為自己的名譽受到玷污，就必須找到肇事者，用槍展開決鬥，哪怕犧牲自己的生命，也要維護自己的名譽。

中國古代的江湖，對「名譽文化」更是極力推崇。對於江湖上有頭有臉的英雄好漢來說，必須為自己的名譽而戰，而決不能退縮半步。

根據心理學的研究，性嫉妒是引發「名譽文化」最具效力的心理動因之一，即女性的不貞行為被認為是對相關男性名譽的最大侮辱。這其中，又可以分為女性主動失貞和被動失貞兩種情況。

女性主動失貞是指女子水性楊花，主動誘引丈夫之外的男性，發生姦情；或者是女子意志力不夠堅強，不堪其他男性的誘引而與其通姦。這樣的情形，用中國的俗話來說，就是給丈夫戴了綠帽子。那麼，被戴了綠帽子的丈夫，如果不能採用暴力手段，用血來洗去恥辱，就會被人一輩子看不起。

比如，同樣在水滸裡，楊雄的妻子潘巧雲與和尚裴如海勾搭成姦。楊雄本人不知情，卻被他的結義兄弟石秀發現了。石秀不堪兄長受辱，先是將裴如海殺掉，又在對楊雄說明內情後，將潘巧雲騙到翠屏山上殘忍殺害。

本來，楊雄戴不戴綠帽子，絲毫不干石秀的事，但石秀竟然不堪忍受，強行出頭。可見，在水滸故事的氛圍中，名譽文化是十分濃重的。而石秀楊雄的殘殺行為，得到了江湖上，甚至是負有捉拿兇犯以及審判之責的官府中人的一致認可，而楊雄也籍由這一次殘殺而保住了自己的臉面，得以繼續在江湖上廝混。

這樣的「名譽文化」非唯中國獨有。比如，在南美洲的一些國家裡，一直流傳著一句古話：只有血才能恢復失去的名譽。在這些國家裡，殺害不貞的妻子或是妻子的情人，在一定程度上是受到寬恕的。

女性被動失貞則是指女子本身並無外心，但在不得已的情況下，被其他男性脅迫而被迫失身。

對於現代人來說，在這樣的情形下，被強姦的女子是毫無過失的受害者。但在禮教盛行，對女子守貞極盡苛刻之能事的宋代，女子只要受了他人凌辱，不管本人意願如何，都屬不潔之身。從而，女子的被動失貞也是對丈夫聲譽的重大凌辱，也會激發「名譽文化」的爆發。

以林沖娘子的遭遇來看，還只停留在被調戲的階段，遠未到達「被動失貞」的地步，但在當時，這樣的遭遇，已經足夠讓林沖倍感屈辱。

林沖身為英雄，必須為名聲而戰。所以，林沖的這一拳，無論如何都是要惡狠狠地打下去的。

只要這一拳一打下去，林沖所蒙受的名譽損害就能煙消雲散。而且，林沖的這一拳還將鮮明地向外界釋放出他的性格信號 ── 我林沖是一條響當當的漢子，任何膽敢打我家眷主意者，定當痛打不饒！

這樣的一個性格信號，也將成為林沖英雄光環中一道耀眼之芒。從此，宵小遁形，閒人遠避，再也沒有人輕易敢去招惹林沖的家眷。

從另一個角度 ── 性價比來看，林沖的這一拳也絕對應該打下去。因為，林沖不可能時時刻刻陪在娘子身邊，保護她的安全。所以，通過這一次偶發事件帶來的機遇，為自己樹立一個在處理此類問題上的「睚眥必報」的零容忍姿態，是個一勞永逸，永絕後患的好辦法。也就是說，林沖娘子被人調戲，本是一樁壞事，如果林沖能夠血性處理，反倒會變成一件好事。

但是，當林沖扳過這個輕薄後生的身子，看到了他的面目之後，林沖的手卻兀自軟了，高舉著拳頭的這一剎那，內心裡不由波瀾激蕩，萬念叢生！

因為，這個輕薄後生不是別人，正是總管八十萬禁軍的高俅太尉的螟蛉義子高衙內。

高衙內本是高俅的叔叔高三郎的兒子，和高俅是叔伯兄弟。高俅自己並無子嗣，鴻運當頭大肆發跡後，就收了這個堂兄弟當自己的乾兒子。這件事其實不符合輩份規矩。高俅敢於作出如此違背人倫的行為，顯見他是個絲毫不將世俗定規放在眼裡之人。

這個高衙內，一夜間雞犬升天，倚仗著乾爹高俅的權勢，在東京橫行霸道，專好姦淫良家婦女，因此得了一個淫名 ── 花花太歲。尋常百姓人等擔心得罪高太尉，只能忍氣吞聲，任其逍遙法外。

林沖一身武藝，當然不會怕這個輕浮孟浪的高衙內，但他不能不想到高衙內背後的那個人 ── 高俅！

對於權威無條件的服從、崇拜、退讓，正是人類根深蒂固的一種認知特性。高俅作為禁軍總管，是林沖的頂頭上司，正是一個無可非議的權威。

德國社會學家韋伯將權威分為法理型權威、傳統型權威、和魅力型權威三種類型。其中，法理型權威是通過人們普遍認可的合法的程序而形成的、具有合理性的權威。傳統型權威是由於世襲等原因而形成的權威；魅力型權威是由於領導者個人具有超人的才能而形成的權威。

高俅之於林沖的權威屬於法理型權威。雖然高俅不學無術，並無真才實學，但他太尉一職的任命是由當朝天子宋徽宗親自頒佈的，從而也具有太尉這個職務所應當擁有的權威效力。

面對自己的上司高俅，林沖在公事上當然必須絕對服從。但是，從中國社會運行的傳統來看，權威的效力卻不會自動局限在公務範圍之內，而是會蔓延到社會生活的各個角落。從而，高太尉的權威對於林沖時時刻刻、方方面面都具有強大的約束力。

但是，話又說回來了。高太尉是高太尉，高衙內是高衙內。兩人雖然有著乾爹義子的關係，畢竟還不是一個人。林沖雖恐懼於高太尉的權威，又何必忌憚高衙內呢？

實際上，高衙內因著與高太尉的特殊關係，也具備了一種依附性權威。

依附性權威不僅普遍存在於人類的社會生活中，也廣泛存在於實行群體性生活的動物群體中。

奧地利動物學家康拉德．勞倫?曾經觀察到這樣一種現象：在他所馴養的寒鴉群中，雌鳥的地位會因為結偶而上升，獲得與它們的雄性伴侶相等的地位。這樣的情形，與人類社會中的「妻以夫榮」，完全如出一轍。

日本科學家河合雅雄在對日本短尾猴的觀察中也發現了類似的現象。他發現，猴子甲原本能夠支配與它同輩的猴子乙，可以隨意拿走猴子乙的食物。但是，當這兩隻猴子的母親在場後，甲與乙的地位關係卻發生了逆轉。甲不再支配乙，反而是乙支配甲了。這其中的奧秘就在於，猴子乙的母親在猴群中的地位高過猴子甲的母親。顯然，「子以母貴」，母親的在場讓猴子乙獲得了一種依附性權威，從而獲得了高於猴子甲的地位，具備了對猴子甲的支配權。

在專制社會的特定情境中，「衙內現象」彷彿「牛皮癬」般，與專制體制本身如影隨行，一直頑固地存在。由此，中國式的依附性權威，甚至可以更準確地稱之為「依附性淫威」。高衙內作為高太尉的乾兒子，自然也具備了這種依附性淫威。那些遭受他肆意欺凌的百姓，之所以不敢奮起反抗，正是忌憚這種依附性淫威使然。

但林沖作為一個英雄，顯然不應該像那些苦苦掙扎於社會底層的販夫走卒一樣，卑微而無奈地接受依附性權威的操縱。因為，所謂的英雄，就是那些不計代價、不惜成本也要維護自己名聲的人。

可是，一想到高太尉平素為人處事的陰狠毒辣，林沖內心涼了半截，高懸在半空中的拳頭，再也打不下去了。

林沖這沒有打出去的一拳，卻打出了自己的原形 ── 看來，他並不是江湖上那個盛名流傳的英雄，而不過是一個街頭巷尾的尋常百姓罷了。

心理感悟 英雄的生命，是寄生在名譽之上的。

名譽文化
一種認為為維護自己的名譽，採用暴力進行報復是具備合理性的文化驅動力，亦稱為「榮譽文化」。

權威崇拜
對於權威無條件的服從、崇拜、退讓，是人類根深蒂固的一種認知特性。

依附性權威
因為與權威個體存在某種特殊的依附關係（夫妻關係、親子關係、親屬關係等）而獲得的權威。