宗義寶鬘(WS03005)
Precious Garland Of Tenets

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：福智文化
作者：造論 妙音笑‧寶無畏王大師
譯者：釋如法
出版社：福智文化
出版日期：2022年11月25日
定價：360 元
售價：284 元(約79折)
開本：18開／平裝／192頁
ISBN：9786269590964

【五大論譯叢總序｜宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序】

▼  宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序

(節錄)
大乘佛法的內涵，固然博大精深，但是其中的綱要、核心，主幹，可以「悲、智」二者來含括。悲心，含括了意樂方面的修持，一位行者，唯有具足了圓滿的大悲心，為利眾生願成佛的菩提心，才可能有足夠的動機，不為一己的解脫而修學正法，而是為了所有的有情，都能達到最究竟的離苦得樂，因此不顧時劫的曠遠，不計行道的艱難，不著解脫的安樂，一味地追求最高的境界，不到目標，千生萬死也不停下步伐。

然而具有圓滿的大悲心，雖然有足夠的動機去尋求一切眾生解脫之道，但是僅此仍然無法解決自他生死的問題。一切眾生輪轉生死，以及領受苦果的根源，來自於無明──對於事物顛倒的執取認知，因此真正解決所有痛苦的源頭也就是智慧。此如龍樹菩薩所說的：
「慧為見不見，一切功德本，為辦此二故，應當攝受慧。
明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」
正因如此，希求救度一切眾生的菩薩，最終會踏上尋求智慧的道路。
智慧，是分辨抉擇諸法的心識，諸法無盡，探索諸法的智慧也必然無盡。然而若以大綱來統攝的話，就如《中論》所說的：
「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

即如論中所說，最終能令自他眾生解脫的方便只有一條路：現證諸法性空的智慧，這也就是諸大經論當中所說的無二解脫門。而要了解勝義諦──空性，又必須依著對於世俗諸法的了解。世俗諦與勝義諦二者就如事物的一體兩面，勝義諦──無我性空，是事物最為究竟的本質；世俗諦是事物表面上顯現出來的樣貌，兩者的面向雖然迥異，卻是同一體性的。正因為二諦是一體兩面的，因此在二諦上面，只要有一者的安立方式是不正確的，另一者的安立方式也就必然是不正確的。知道如何正確地了解二諦，就是獲得解脫的根本。因此，諸大論師在智慧之學上，無不務於如何正確地理解二諦。而各派對於二諦的認知、分判、修持的學說，即是各宗的宗義之學。

佛陀雖然確認二諦是最主要需認知的內涵，然而因應不同根機所能接受的程度，佛陀在不同的經典當中，說出了不同層次的二諦之說。對於二諦的安立方式，就如同對於一個目標精準校對的過程，一旦有所過與不及，就會落入斷邊與常邊──把一些存在的事物當成是不存在的、把一些不存在的事物當作是存在的。佛陀依照不同的根器，所說出的二諦之說，基本上可以分成婆沙、經部、唯識、中觀四大宗義，後世隨學佛陀的宗義論師，也依著佛陀在不同的經典中所說的二諦之說，開展出現今所知的四部宗義。

四部宗義對於二諦，都依據自己所本的經典而提出了各自的解釋方式，並且認為其他的宗義都未達到中道，而落入了常斷二邊，唯有自己的宗義才符合中道，與事實相吻。每一部宗義背後都有一個完整的理論體系，因此每個宗義之間都曾有過非常漫長的辯論過程。在印度佛教各宗弘傳的階段，四部宗義孰高孰低、孰是孰非並沒有一定的定論，即便在大乘弘傳的中心──那爛陀寺，對於中觀唯識兩大體系的高低優劣，也沒有共識的定論，而這一局面，在藏地卻有了改觀。

藏地經過噶當、薩迦、夏魯、格魯等諸派歷代祖師的深研著述講習，四部宗義的論述也越趨成熟。格魯派的開宗祖師宗喀巴大師，對於中觀應成、自續、唯識諸宗，各自承許的界限何在、各自的差別為何，在《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》、《中論廣釋》、《意與賴耶難處廣釋》等都作了非常精闢的闡述，令各宗宗見不再隱晦、相互混淆。雖然宗喀巴大師沒有專門針對宗義的論著，但是格魯各大學派都有依宗喀巴大師論述而編撰的宗義專著。舉凡色拉傑尊巴、班禪福稱大師、果芒妙音笑大師、色拉昧名稱講修大師、克主教興大師等，都有教本級的宗義專著傳世。此外，果芒學派的祖師在宗義方面也有不少大篇幅的宗義專著。如妙音笑大師的《宗義廣論》、章嘉活佛的《章嘉宗義》、土觀活佛的《土觀宗義》、貝丹法王的《宗義廣論註》，這些都是宗義論著中的鉅作。而此次翻譯的二世妙音笑大師所著《宗義寶鬘》，則是略本宗義中最為著名的一部。相較於一世妙音笑大師凡有著述必卷帙浩繁，二世妙音笑大師的著作風格，則是將博大精深的論義攝為精簡易明的教本。因此《宗義寶鬘》一書，已然是諸宗義書中，最多初學者研習宗義的入門教本了。

本書除了《宗義寶鬘》之外，還收錄了三世貢唐．寶教法炬大師所著的《宗義問答》。此書對於深刻理解四部宗義之間，究竟為何有此高低之分的理由，有著莫大的幫助。四部宗義除了對於空性所破的廣狹方面，有著漸進式的區分，在世俗諦的闡釋上，也有著各種不同的說法。諸如是否有外境？是否有自證分？是否有一切智智等等一系列的問題，歸根究底，都與其空見有著對應的關聯。我們表面上能數出四部宗義的高低序列，但實際上要說出下部宗義每一個說法為何為下，上部宗義的每一個說法為何為上，其實是不了了之的。甚至，下下宗派有些說法會與中間的宗派相左，卻與上上宗派相同，是否可據此就說下下宗派總體而言劣於中間的宗派，但個別有些說法優於中間的宗派呢？貢唐大師在本文中對此詳加剖析。

欲趣無上正等菩提，求正解脫者，必定要經過尋求空見、樹立二諦的過程。甚者，但凡想要明了真理之人，也都必定要探索事物存在的方式與究竟的本質。在智慧之學、宗義之學上，龍樹、聖天、佛護、靜命、清辯、月稱、寂天、無著、世親、安慧、陳那、法稱、聖解脫軍、獅子賢、阿底峽、格魯父子三尊、三大學派論主等等，越是智力過人，成就登峰造極的祖師，對此學說用力越深。是知宗義之學，事關解脫慧命，絕非各派之間徒資爭議的學說而已。般若要義，即便可以一言以蔽，卻不意味著我們能藉數言盡知其奧。佛陀為明性空之義，不懼詞繁，道出浩浩六百卷大般若經，豈無來由？歷代祖師不吝其言反覆推論，寧以好辯而廣發玄談？上觀祖師行誼，下觀當今談空者的亂相，學者誠宜發心，續正法宗統，精勤聞思。