|
▼
譯者序
李維斯陀（Claude Levi-Strauss,l908~ ）在西方現代哲學上占有「結構主義之父」的重要地位。哲學結構主義的興起公認肇始於李維斯陀的《野性的思維》（La pensee sauvage）的問世（1962年）。如果說，就他個人的學術生涯而言，這個思潮的形成相應於他從文化人類學家向哲學家過渡的過程，那麼，《野性的思維》只是這個過程的開端，而其完成則是四卷本的《神話學》（Mythologiques）（1964～1971年）。
本書是它的第一卷《生食和熟食》（Le cru et le cuit）。誠如他在本書「緒言」中所強調的，這四卷是各自獨立的，「它們並不構成連續的系列，而只是對同一些問題作不同的處理，對同一些問題作不同的解決，以期訴諸新的觀照。」實際上，本書標誌著哲學結構主義的真正確立。
在李維斯陀那裡，哲學結構主義是他把瑞士語言學家索緒爾（F. de Saussure, 1857～19l3）的結構語言學和他的文化人類學相結合的產物。他的文化人類學工作也就是採取田野考察方式的種族志（ethnography，亦譯為「民族志」、「人種志」）研究，通過實地觀察記錄和採集原始社區的神話來研究原始社會的文化、制度和風俗等。這就是說，他的任務是研究神話。這正是他創立結構主義的著作所以名為《神話學》的緣由。
他反對把神話解釋為道德教化。他在本書中運用結構語言學的符號學（semiotics）方法分析神話。神話被看做為語言。神話分析是語言分析。這種分析研究揭示了，不僅個別神話，而且巴西內地原始社區的全部神話所構成的整體都有一定的形式結構。這些神話相互結成轉換關係，並且彼此表現出同構性（isomorphisme），即具有相同的形式結構。各個神話運用各種不同的代碼：感覺的、社會的、美學的和天文的，傳遞不同的消息，但展示了同樣的骨架（armature）。這個形式結構是意義的載體。神話作為語言，其意指的終極東西是人類心智。這就是說，神話的邏輯結構反映了原始人類的心智結構。然而，神話的結構是脫離心智的「本文」（texte）的結構。所以，神話是原始人集體無意識的作品，以其結構展示了從自然到文化的過程。
他進而由此提出一般的哲學結構主義。為此，他像英美分析傳統的語言哲學一樣，也引入「語言—心智—世界」這個三元構架。他表明，語言系統意指心智，心智借助世界創造語言系統，而語言系統建立已「銘刻」在心智結構中的世界形象。一句話，這裡，心智的結構是第一位或第一性的。心智的認識活動是以這結構去重構和復現世界的經驗對象。同時，這種心智結構又有著本體論的地位，因為它「銘刻」著「世界的形象」。這裡不妨可以比較一下邏輯經驗主義。在它那裡，心智、語言和世界三者在邏輯結構上「同構」。然而，這裡世界或經驗的結構是第一位的。心智從片段經驗（而不是像結構主義那樣從整體）去認識和把握這個結構，進而以語言的結構去表現它。意味深長的是，整個西方文化的理性主義精神的一個基本點在於：心智致力於認識經驗現象背後的結構。如果我們設想從這一點去超越結構主義和邏輯經驗主義，讓它們沉澱結晶，那麼，可以由之生化出什麼新的「主義」呢？
本書譯自Claude Levi-Strauss: Mythologiques．Le cru et le cuit（Librairie Plon, 1964）。譯時參考了John and Doreen Weightman的英文譯本：The Raw and the Cooked, Introduction to a Science of Mythology:1（Penguin Books,1986）。英譯本的讀者須小心，其中譯文謬誤所在多有。
|