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陳映真序
期待《人間》精神的再出發
．陳映真
1989年10月，《人間雜誌》因為財務的壓力宣布休刊。1991年的春天，三件和《人間雜誌》有密切關連的出版，不約而同地匯集起來。首先是大半在《人間雜誌》發表過的、關曉榮的報告攝影作品專題：《尊嚴與屈辱：國境邊陲‧蘭嶼》一套三冊積極策劃到出版中﹔其次是《人間雜誌》共47期分裝12巨冊的《典藏版人間雜誌合訂本》預計在 3、4 月之後出版﹔再次是1986年先後加盟《人間雜誌》的報告攝影家廖嘉展和顏新珠夫婦將他們在《人間》共同創作、發表的作品的結集。
休刊以後的《人間雜誌》受到至今不衰的懷念和惋惜。久而久之，我才知道至今不絕的「《人間》會不會復刊﹖」許多當面詢問，已經確實不是應酬或場面話。上述的三件出版計劃本身，說明在財政上不曾成功的《人間》，它的「人民的攝影」和「人民的報導」，的確在當前媒介極端庸俗化和商品化的社會中，受到人民的深摯懷念。然而，《人間》這樣一個雜誌史上罕見的成就和光榮，恰恰就是由像廖嘉展夫婦這樣，把攝影機鏡頭由七情六慾的商品轉向和攝影者等身高，在生活與勞動的現場裏的人民，從而光復了攝影最原初的本質——凝視人、關心人，並以這凝視和關心記錄人和他的生活的年輕的台灣攝影青年所創造的。
1986年，廖嘉展的業師，當時領導《人間》編務的高信疆先生把剛剛大學畢業、服完兵役的廖嘉展帶到編輯部來。他的第一篇作品，是《人間雜誌》上幾個特別燴炙人口的報導之一：（「豬師父」阿旭）。他用他的對於人民永遠懷著最熱切敬意和關懷的相機和筆管，記錄了一個遭逢不可置信的噩運的男子阿旭、以同樣不可置信的性格上的達觀，和他身邊勇敢而善良的親人共同克服了噩運的故事。
從這以後，他和他的志同道合，在記錄攝影上有公認的優秀水平與成績的妻子顏新珠共同採訪、攝影和寫作。
嘉展夫妻把他們的關心逐漸從生活中的個別的人，轉向在廣泛的社會問題中掙扎的人們。他們開始把調查和報告的眼光投向因某種「殘障」而受盡歧視的人們。（別讓那孩子失去希望）、（月亮的小孩），報告了因天生「白化症」的異形，而從小受盡社會歧視和壓迫的白化症者和家屬掙扎、挫折、得勝……的故事，引起很大的社會反響，並促成一個白化症患者和家屬的聯誼自救組織。
一樣在台灣的中、南部農村中生長的廖嘉展夫婦，對於台灣廣泛疲憊、勤勞、困扼和解體中的農村，一貫挹注著最濃郁的情感和最深沉的關懷。他們都有志於系統地報告為戰後台灣資本主義累積運動全面犧牲，並且行將在血盡脂乾之後，被社會拋棄的台灣農村中存在的廣泛而複雜的問題。（劫後的口湖鄉）報告了一場颱風之後曝露出來的台灣農村普遍存在的問題：濱海農村海水倒灌、土地鹽化、堤岸、灌溉工程的薄弱、地層下陷、資金不足、戒嚴體制對捕撈活動的干涉和工業污染。（從亞洲進口的媳婦們），報告了農村經濟衰疲條件下，廣泛農村產生嚴重的男性失去結婚對象的問題。在亞洲人口追求「高工資」運動中，人口販子默默地給台灣農村販運了亞洲新娘……
嘉展夫婦和《人間》大部分的作者一樣，對於掙扎在存亡之間的台灣少數民族的命運和文化，懷抱著充滿焦慮和敬重所混合的關懷。（次高山下，一個民族的衰落）報告了梨山和環山部落如何在三十多年前因商品水果的生產而暴富，由部落民族共同體社會向現代資本主義貨幣和商品突然躍進，立刻招致傳統社會和倫理的崩潰、文化的解體、環境的崩壞、高利貸資本的侵蝕，而留下一片精神物質的廢墟。（哦，請唱香楠之韻）、（我們的家，我們的部落，我們的命運），分別在報告賽夏族平埔族和傳統祭典過程中，敘述了今日台灣少數民族傳統和文化尊嚴與屈辱的辯証的存在。
重新翻閱這些豐碩的成續，不禁想起顏新珠毅然放棄她原來待遇優渥的工作，到《人間》來和廖嘉展過苦日子的往事。當相機把焦點往達官富賈、俊男美女和琳瑯的現代商品移開，而轉向廣大勤勞、善良、困扼卻不失尊嚴與倫理力量的人民，廖嘉展夫婦和《人間》的每一個同人，把攝影從做為現代資本主義的貪慾和腐敗中，解放了出來，使攝影重新發出人文的香味，重新恢復了關懷﹔記錄廣泛人民，為人民所深信不移的正義服務。這個解放和這個復權，形成了充滿意義、充滿信仰、充滿希望和充滿愛的能力的無比強大的魅力，不但吸引了讀者，也吸引了像嘉展和新珠這樣熱愛鄉土大地，熱愛勤勞人民的報告攝影家。
《人間雜誌》的重新印刊合訂本，和關曉榮、廖嘉展夫婦之出版作品集都不應該是純然的偶合。我祝願這是又一次新的反省，既將形成以「人民的攝影」和「人民的報告（導）」為主導思想的、更廣義的《人間》精神的一個新的發展。
我祝賀作者夫婦新書的出版。我也和讀者一樣向他們過去美好的工作道謝，並以喜悅的心序他們的第一本作品集。
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