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亂世的哲思(FA0063)──孟子說
類別：
漫畫‧圖文‧卡通>經典改編
叢書系列：蔡志忠作品集
作者：蔡志忠
出版社：時報文化
出版日期：1989年10月15日
定價：140
元
售價：111 元(約79折)
開本：20開／平裝／124頁
ISBN：9571310697
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【杜松柏序｜劉文起序】
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杜松柏序
雄聖孟子書
⊙杜松柏
（一）
讀孟子的書，會使人熱血沸騰，意志昂揚，如千里驥足，向無邊的原野飛奔；又如絕嶺探險，朝最高點攀升。因為孟子不但是性情中人，喜怒哀樂，表現的是如此的確切明顯，不肯半吞半吐，合乎和平中正；他又是英豪型的性格，有不甘平庸，而自我期許、自我成就的氣概，所以他說：「若乎豪傑之士，雖無文王猶興。」當然後世崇之為亞聖，以繼孔子，誠可當之無愧。聖賢的造詣，英豪的氣度，至情坦蕩的流露，自然可使我們感受深刻，而起頑夫廉、儒夫立的影響如他所說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」而心胸寬、意志高。故趙岐云：
守志厲操者儀之，則可以的崇高節，抗浮雲。（見孟子注疏題辭）
一言以蔽之，是其光明俊偉、鮮活激烈的生命情調和偉大人格，使人感動鼓舞，提升振技，不能自己。
（二）
孟子處在昏上亂相、諸侯以攻伐為賢、民不聊生、處士橫議的時代。於是振臂而起，以道德的勇氣，深切的認知，自居為孔子之徒，銳身擔當拯救當時的任務，欲知伊尹、周公，故不惜轍環天下，游說時君世主，想得到實現理想的機會。可是又人權意識高漲，抱道恃學，不肯稍加貶損，反逆權勢，批評時君作為的失誤，卿相的無道，對楊、墨等顯學，術足以取貴富的縱橫家，均大加撻伐，為伸張孔子之通，尊王賤霸，崇高仁義，貶屈功利，有橫眉冷對千家指的氣概，所以不受歡迎，僅在在在在齊國做過虛位的客卿，未能獲得展布才華的機會。於是與門弟子退而講學著書，才有孟子七篇的傳世，連書的體裁，也是「則象」孔門的論語。相傳還有外書四篇：性善辯、文說、孝經、為正（政），後人認為是後代依託的偽書，不予接受。孟子身後遭逢秦始皇焚書坑儒的厄運，在「徒黨盡矣」的情況下，致其學術思想，缺乏闡揚宏傳的動力，形成了湮沒不彰的一段期間。
（三）
孟子七篇，大致與論語相同，是孟子與門弟子、時人問答辯論的語錄，在精神命脈上也有與論語相承之處，可是在內容上，卻隨時代與學術思想的進展，而大有不同，最主要的是性善說的堅決主張，替人類的人論道德，政教綱常，奠定了最堅實的發展基礎，下開宋明的心性學說；提出民貴君輕，湯王、武王不是弒君，而是誅殺殘民害眾的獨夫，無異是我國最早的人權宣言；繼承「天視自我民視」的思想，認為依民意的決定，可以使君主易位，可以革命，得到民意的擁護，才可以為天子，是可貴的民權思想的開創者；由文化學術上的體認，推崇孔子為聖之時者，繼續闡揚孔子的主張，充實了儒家思想的內涵，於道統的形成，有深遠的影響；處在異說多端，暴君處處的時代裡，毫不顧忌，力加批評撻伐，卻又出以理性，委婉喻說，使其佩服，是極端理想主義的政論家；孟子和孔子一樣，率領弟子，週遊列國，卻無陳蔡飢病的困厄，於人生的修養，處事的當否？隨時點化，因材培植，是成就卓越的教育家：全書的生動流暢，文氣雄渾，一氣呵成，又非論語所能及。所以後世追崇孟子，以配孔子，稱為亞聖；朱之更以其書合論語、大學、中庸，成為四子書，不但由元至清，是秀才考試中的題庫，更是家喻戶誦，人人遵奉的寶典。
（四）
後人喜歡孟子一書，是由於孟子的真性情、真生命的投注，他無拳無勇，卻挺身而出，批判誣民的邪說，拆穿欺世的識辭，凜凜有生氣，彷彿在我們的目前活動。現在配以蔡志忠先生妙筆下的活潑藝術造型，更有助文字注譯表達以外的詮釋，相信讀者會如以前的漫畫論語、大學、中庸一樣加以接受。因為展現在我們眼的孟子和孟子一書，更生動、更具體地的形象在向我們，滔滔雄辯，娓娓教誨。我們會更不由自主地，喜歡這位雄聖，他的智慧、勇氣和行為的範式，永遠在引領我們，躋升到更理想、更真善的境界。
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