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書摘
人掠厝拆，雞仔鳥仔踏死無半隻
淺釋本諺之前，先請注意「踏死無半隻」這句反諷霸權的詞語，再聽筆者道來：
封建社會，沒有公理，只有強權；強權或來自專制、獨裁的官府，或來自蠻橫、殘酷的盜匪，一般的善良百姓只有受欺辱、受壓迫、受掠奪，更甚者，正如本諺所述的到了「家破人亡」的慘境。
法制時代，當然不容有草菅人命，侵占財產的情事發生；而對私有財產的保障，人身安全的保證，更是做為一個「現代人」最基本的人權！
也因此，這句「趕盡殺絕」的俚諺，應不見容於文明社會，但是，現在仍然有人將這句話訴之於口，不過，這畢竟是「氣話」，有涵養的人，多不為之。
擺下了強者的姿態，以狂妄傲慢口吻留下狠話說：「有一天，我要將他人掠厝拆，雞仔鳥仔踏死無半隻！」如此「殺氣騰騰」，誓不干休的姿態，令人不寒而慄！
天下沒有無不是的朋友，也沒有無不是的敵人，要擊潰人家，也應心存一點厚道，橫眉豎眼的，想將人滅絕得徹底，這種想法絕對不可有，即使要說說消消氣，虛張聲勢，也應思考再三，畢竟你不是「野蠻人」啊！
乞食下大願
乞食的「本分」是「度三頓」（三頓飯有得吃）而已，每餐能分得一碗糜（粥），已足幸矣，另有所望，便是異想天開，「下大願」祈求神祗保佑他發大財，自是不安本分。
每個人都有夢，「夢」的台語與「望」諧音，美夢成真，就是希望實現！只可惜「望」所能及，往往是「夢想不到」的。
「親像眠夢」（好像夢境），是虛幻的、渺茫的、空虛的；「下大願」即是夢那不可能成真的「夢」，望那不可能實現的「望」。
無人不想「下大願」，也無人不想擁抱美夢，但是，如果不斟酌自己的能耐，不考量自己的本事，不顧及自己的健康，只想往上攀登，結果必然是事與願違；如此痴人說夢，正是「乞食下大願」。
正因為人不會「安分」於現實，才有雄心壯志，而且許多歷史上的成就，也正是這一種「企圖心」去達成的。只是有更多數的人，也可以說是大多數的人，不知反求諸己，喜歡做白日夢，夢醒時分，怎不傷心呢？
小學生寫：「我的志願」，往往是「乞食下大願」，但那畢竟是少不更事，大人們說：「我的志願」，如再「乞食下大願」，那大半會自取其辱。
日頭赤炎炎，逐人顧性命
光天化日之下，人人都想安身保命，沒有例外，不想活的人，只因他不願見到「陽光」。
一個人「顧性命」，到了貪生怕死的地步，自是十分可悲的，這時人性的尊嚴，已經是蕩然無存，活著的意義就不存在了。
台灣文學史家張良澤在《四十五自述》中說：「母親是典型的台灣女性，只希望兒子少管閒事；『日頭赤炎炎，逐人顧性命』是她常告誡我的話。」
這真是令人痛心的話，台灣人的「家教」中，怎會將「少管閒事」列為教育的重點呢？
「人不為己，天誅地滅」，利己之私，人皆有之，不足為怪，但是將此「人性的弱點」列為「傳家寶訓」，實在令人哀淒，令人驚悸和令人顫抖，台灣人怎麼會如此呢？
我們的老祖先豈是貪生怕死之輩？典型的台灣女性難道是著著「別人的子死昧了」的心理嗎？不！不！絕對不是如此的，反清、抗日的義民、先烈，他們為著鄉土的存亡，不也是奮不顧身的灑熱血、拋頭顱嗎？
然而，「日頭赤炎炎」下，「勇敢的台灣人」為什麼會愈來愈少呢？甚至成了稀有的族群。連「管閒事」都要畏首畏尾。
原因無他，大家受屈辱、受壓迫、受污衊得太厲害了，二二八的夢魘，白色恐怖的陰影未除，又逢魑魅魍魎橫行，於是人人都為著顧性命，而不顧「大體」，只求以明哲保身來逃避災劫了。
「逐人顧性命」不但是卑劣狹窄的心胸，也是無知荒謬的見識，所以「日頭赤炎炎」下，仍我行我素，不以為恥，如此台灣人的「醜陋面」，值得大家反省思考。
「活著，就有希望」，可能是「顧性命」的充分理由，然而為著自己的生命，不管或無視他人的死活，能活得安心，活得理直氣壯嗎？
懦弱的活著，生命的懵然可知，老祖宗從人性的弱點，發出如此警語，昭示我們的是「逐人顧性命」嗎？答案相信是否定的，「日頭赤炎炎」是伏筆，有它反諷的意義存在，因為在光天化日之下，誰還「有種」去做犧牲他人，保全自己的勾當呢？
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