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第一篇：世界大同的理想
第一篇：世界大同的理想
超前二千五百年的革命思想
孔子反對特權，主張施行王道政治。
天子可貶逐，諸侯當退位，
在當時，這是非常進步的這就是遠超越當代的革命思想。
中華傳統文化以儒、釋、道三家思想為中心。佛家思想雖然博大精深，畢竟淵源於印度，東漢以前真正代表本土文化的，還是儒、道兩家，而儒家更是主流中的主流。
漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，當然有為儒家思想造勢的功勞，根本原因還是孔子本身思想的崇高深厚，贏得中國人的相信接受並加以奉行。歷代尊為至聖先師，數千年來，祭祀的香火不斷，這在世界文化史上也都罕見。
然而，孔子思想的真相究竟為何？大家尊孔尊的可是真孔？民初以來「打倒孔家店」，而今，大陸當局在世界各處辦孔子學院，孔學的真正意涵是什麼？這些問題都值得深思。
過去習慣以四書，尤其是《論語》，做為研究孔子思想的門徑。不能說錯誤，但稍嫌簡略，也沒有探討到根本。
史稱孔子晚年整理六經：「刪詩書，訂禮樂，贊易，修春秋。」詩書禮樂都是既有的古典，孔子下了刪訂整理的工夫，借著取材的編纂修訂，傳達對古文化繼承的整體理念。
《易經》的傳承更悠久，孔子晚年喜歡易經，行住坐臥勤加研習，深有所得，更為《易經》作傳，以弘揚義理。現今所謂「十翼」的十篇易傳，豐富精采，對後世學易的人有莫大幫助，雖然不是全為孔子親作，也絕大部分是他的思想。
至於《春秋經》，則純是孔子發抒精妙的言論及恆久不變的常道，編寫體例上雖然像魯國歷史，事實上是就事談理，對人類文明未來的發展，有其寄望和規畫。由於思想超越當時的封建政制太遠，為了避當時君王的忌諱，採用比喻的象徵手法，這也是受了《易經》卦爻闡理的啟發和影響。透過易傳釋經，春秋大義與易理易象，幾乎融成一體，自古就將《春秋經》和《易經》視為經學雙璧，為中華文化思想最精奧的核心。
《史記‧司馬相如列傳》中稱：「太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之顯。」《春秋經》記述事，從可見的人道推到天道，《易經》明理，根據隱微的天道闡發人道，二經貫通天人，相為表裡。想要知道孔學真相，必須通大易春秋，要真正搞懂四書，根柢還在《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《春秋經》五經。孔子作《春秋經》，思想遠超越當時的封建思想，因而採用比喻的象徵手法，並透過易傳解釋《春秋經》。
《孟子》中有幾章談春秋，都很精微到位，非常重要。〈離婁篇〉記孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之矣！」
周朝興盛時，為發掘民隱，知民養民，設有采詩之官，四處搜集各國民詩，使下情得以上達，作為施政參考。
東周之後，周政府衰敝，中央政令無法實施到各國諸侯，採集詩的官也被廢除，王道一天天衰敗，霸道爭相興起。《春秋經》繼《詩經》之後而作，記各國發生的事，其中寄寓王者褒貶的意思，做為人民喉舌。
晉國的史書名《乘》，乘車叫做「載」，史就是記載事實。楚國的史書名《檮杌》，本為惡獸，記載惡人的事，做為明顯的警愓。魯史稱春秋，為編年史，取四季之二以為名。
孔子根據魯史作《春秋經》，還是以春秋為名，仍是史書編年的體例，實質卻已完全不同，雖然記載的無非是齊桓公、晉文公稱霸的之事，但其涵義已注入孔子獨創的思想，不再是述實的歷史，而成了講大道理的經書了。
末了強調「孔子曰」，應有其傳承根據。「竊取之」，有偷樑換柱之意，既是謙辭，也說得巧妙。既然匠心獨裁，別人不明就裡，就很難代勞，所以孔子作春秋時，即使是孔門高徒、以文學見長的子夏，也幫不上老師半點忙。
《詩經》有宏大的政治教化功能，孔夫子在《論語》中多處引用。〈陽貨篇〉即說：「小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
孔子稱諸弟子為小子，有時稱二三子，感覺很親切，老師勸學生讀詩。讀詩可以興發志氣，可以觀覽各地風土民情，可以瞭解社會人群，還可以知曉民怨，從而規正施政得失。近可事父，遠可事君，齊家治國皆有?明。
另外，《詩經》中觸景生情、托物言志的詩篇甚多，描寫了大量的草木鳥獸的生態，讀了也可以增進自然知識，一舉多得。全民平等，打倒特權，天子只是公僕 《春秋經》繼《詩經》而作，包容、保障人民，自然反對窮兵黷武、殘害民命的戰爭。《孟子‧盡心篇》稱：「春秋無義戰……敵國不相征也。」發動戰事的人，往往以正義之師為號召，要求人民犧牲奉獻。孟子闡明《春秋經》的觀點，一語揭破當政者的虛偽，認定春秋時根本沒有正義之戰。殺人遍野，都是為了爭強稱霸，擴殖疆土，滿足統治者個人的私欲。
漢代儒者董仲舒精通春秋，他的其代表作《春秋繁露‧竹林第三》即提到：春秋詳細記載各種戰爭，以哀慟人民在戰爭中所遭受的深重苦難。
基於此，孟子見梁襄王，回答天下定於一，又說不嗜殺人者能一之，最後說天下莫不與也，正是王道和平思想的表露。人同此心，心同此理，所有人都會參與贊同。《易經》的同人、大有二卦，主張同樣是人，理應大家都有，即為此意。世界大同，全人類和平相處，誰不衷心期盼呢？
〈禮運大同篇〉所揭櫫的願景，就是孔子終極的理想：「大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」大同並非一蹴可幾，必須循序漸進完成，所以《春秋經》擬出據亂世、升平世、太平世的演進程式。 天下太平即世界大同，《易經》乾卦的終極境界，不是君臨天下的「飛龍在天」，而是天下共治、眾生平等的「群龍無首」，道理與此相同。五經經過孔子整理編訂後，微言大義已一貫相通，這是後世有志讀經的人，不可不知的「心法精要」。
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