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一夜落花雨，滿城流水香
文╱林谷芳
禪家談相，《金剛經》一句：「凡所有相皆是虛妄」，須魔來魔斬，佛來佛斬，一絲都摻綴不得，「應無所住而生其心」。
但禪者談相，也舉：僧看《法華經》「諸法從本來，常自寂滅相」，忽疑不決，行住坐臥，每自體究，都無所得，忽春月聞鶯聲，頓然開悟。原來，「諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯啼柳上」。
所以世尊拈花，迦葉微笑，看似以心傳心，跡不可尋，卻也得藉乎花、會於笑，正所謂「世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」
然而，花雨、水香，常人正就溜過，所以佛來佛斬的禪子，亦知造像之要。
造像之要，正在「以相生心」。
談生命映現，原「有如何的內證，就有如何的外顯」，所以說「相由心生」。畢竟，除非能如賓頭盧尊者般潛符密行，化現人間，否則無外顯而空談內證，就乃欺世之徒。而芸芸眾生，如賓頭盧者原億萬不得其一，以此，勘驗行者，由相窺心，正乃必須，所以禪門啐啄，總將學人逼至極處，「令其現形」。
然而，雖說「相由心生」，心為主，但人會有何等心境，卻多就外緣而起，常語一句「近朱者赤，近墨者黑」，正此之謂。以是，藉境起心，在接引與修行上乃都成為重要手段。於此，造像之立，雖始於佛子孺慕之情，其後繁衍，更就在「以相生心」。
因「以相生心」，像之立乃不只非在逐相，更就讓「有為者亦若是」。造像，其基點因而在深契法義，有此，方不致淪為世情之逐。
可法義雖為不變之基底，既成像，也仍須在相上完整，就如藝術品般，以「形式之完整」，令觀者「無言而自化」。
而要「無言自化」，就須從眾生心出發，所謂「先以欲鉤牽，再令入佛智」，如此，依於不同眾生、不同文化，即便同一聖者也就有不同造像，應緣而為，原合佛義。
以此，佛教之造像遂如月印千江，讓眾生以不同因緣，掬不同之水月，入於修行路上，終至由此千江之月得以回窺那「照天照地」之「第一月」。
而本書，則將此千江匯為十一河脈：佛、菩薩、明王、羅漢、諸天、佛國、化身、經變、祖師、變身、禪家，其中有根、有幹、有枝，有彼岸之化現，有此岸之直摹，行者固能以之而窺佛法修行之張本，更能因此而得或一或多之觸動，常時相應，生命自就不同。
正如此，以「吾宗無一法予人」之禪家，有此「以相生心」之書，亦如憨山所言：「身似寒空掛明月，唯餘清影落江湖」，不落諸相，亦不昧諸相。
唯願有緣者善體之！
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