不如讀莊子──教你如何活得自由的寓言(XLF0053)

類別： 中國歷代經典寶庫
叢書系列：中國歷代經典寶庫
作者：編撰／羅龍治
出版社：時報文化
出版日期：2016年08月19日
定價：280 元
售價：221 元(約79折)
開本：25開／平裝／288頁
ISBN：9789571367446

【《莊子》序｜▍逍遙遊第一｜▍齊物論第二】

▼  ▍齊物論第二

｜大地的簫聲｜
南郭子綦（ㄑㄧˊ）有一天斜靠著矮桌，仰頭向天慢慢地吐出了一口氣，悠然地進入了忘我的境界。
他的弟子顏成子游便問道：「怎麼回事啊！你今天的樣子和往日大不相同哩。難道說人的形體可以變成枯木，心靈也可以化做滅灰（死灰）嗎？」

南郭子綦說：「子游，你問得好。剛才我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲；你就是聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊！」
子游說：「請問這是什麼道理？」
南郭說：「人的簫聲，就是排簫或雲簫，是不必說了。大地的簫聲就是風聲。」
子游說：「風聲我也聽過啊！」
南郭說：「不要急，慢慢聽我講風聲的道理。」南郭繼續說：「大地吐發出來的氣叫做風。風一發作，所有的孔穴便大叫起來。記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子、像嘴巴、像耳朵；有的像圈圈、像舂臼；有的像深池、像淺坑。這些孔穴一起發聲，有的像急流、像羽箭；有的像叫罵、像呼吸。有的粗、有的細，有的深遠、有的急切。所有的孔穴像在唱和一樣。大風過去以後，所有孔穴都靜了下來，只有樹枝還在搖動而已。這就是大地的簫聲。」

【Point】
1.人吹出來的簫聲，使你聽來有喜怒哀樂。大地山林的簫聲，你會認為它也有喜怒哀樂嗎？
2.聲音的本身是沒有所謂喜怒哀樂的。這點只要你換一個立場去聽，就會明白了。用「人」的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂。用「自然」的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂了。
3.所以，喜怒哀樂是「人為的分別」，而不是自然。


｜天的簫聲｜
顏成子游對南郭子說：「剛才你講的大地的簫聲和人吹的簫聲拿來相比較，我好像聽懂了。那麼更高境界的天的簫聲又是怎樣的道理呢？」
南郭說道：「用剛剛我講過的道理做基礎，你才能聽懂天的簫聲。現在你注意聽吧！天的簫聲是什麼呢？風吹各種不同的孔穴，發出不同聲音。這些聲音所以有千萬種的差別，乃是自然的孔穴狀態使然。而使它們發動的還會有誰呢？」

【Point】
1.風是誰發動的？
2.風聲是誰發出的？（風聲指各種孔穴的聲音）
3.一切都是自然。
4.人的簫聲、大地的簫聲、天的簫聲，莊子原文分別是：「人籟」、「地籟」、「天籟」。


｜誰是主宰？｜
人的形體有許多的骨頭、孔穴、內臟。他們存在得很完備。他們之間是怎麼樣互相支配的呢？都是奴婢嗎？奴婢怎能互相支配？是奴婢們輪流支配嗎？還是另有真正的主宰呢？

用人的立場去追尋「真正的主宰」的話，你說「有真正的主宰」，也不能增減自然的一分。你說「沒有真正的主宰」，也不能增減自然的一分。

人生下來以後，用「人」的立場去追尋「真正的主宰」，就好像把「我」放在馬背上拚命奔馳一樣，永遠停不下來，最後呢？心靈和形體都消失了，這不是最大的悲哀嗎？

【Point】
1.用人的立場去追尋「真正的主宰」，就好像用人的立場去聽人吹的簫聲一樣。永遠聽不到大地和天的簫聲。
2.用人的立場追尋「有」、「無」，不管是「以有為無」或「以無為有」都是迷路了。
3.一切都是「自然」。用自然的立場去追尋「主宰」，主宰便「非有非無」。「非有非無」就是超越「有無」的人為的分判。


｜西施是美女嗎？｜
如果我們當初把天地叫做「馬」，或是把天地叫做「指」，那麼天地便是馬，或便是指了。

路是人走出來的，名稱是人叫出來的。人自己認為對的，就說「對」。人自己認為不對的，就說「不對」。但是「對」和「不對」的標準是什麼呢？

人認為西施是美女。魚呢？魚看了西施，可能就沉入水底去了。

【Point】
人用人的立場去創造知識、創造藝術，人就被人所創造的「知識之環」、「藝術之環」套住了。


｜朝三暮四｜
有個養猴子的人，拿橡子餵猴子吃。有一天，他對猴子說：「早上給你們吃三升橡子，晚上給你們吃四升橡子，好不好？」那些猴子全都生氣了。

他又對猴子說：「那麼，我早上給你們吃四升，晚上給你們吃三升好了。」猴子都高興得不得了。

【Point】
1.「朝三暮四」和「朝四暮三」在名稱上雖然不同，實質上並無增減。可是猴子的喜怒卻被支配著。
2.人是否經常也犯著和猴子相同的錯誤？想想看。


｜昭文不再彈琴｜
昭文是古代的琴師，他的琴彈得非常好。

但是，後來昭文再也不彈琴了。因為他終於悟到：「當你彈琴的時候，只要你發出一個聲音便失掉了其他的聲音。只有當你住手不彈的時候，才能五音俱全。」

【Point】
1.古代把宮、商、角、徵（ㄓˇ）、羽，稱做五音。
2.陶淵明的琴，沒有一根弦，他「彈」琴的時候，便只用手「摸摸」而已。淵明的琴，便叫「無弦琴」。


｜惠施靠在梧桐上｜
惠施口才很好，和人辯論了一輩子。每次當他辯論累了，就靠在梧桐樹上休息。

惠施靠在梧桐樹上休息的時候，有一次，終於悟出了不辯論的道理。從此就不再勞神去和人家辯論了。

【Point】
利用口才的辯論，把人駁倒，你便算勝利了嗎？你認為你「勝利」，這正是你的「失敗」。因為大道是不能用任何人為的「語言」、「符號」來表達的。


｜莊子說話不說話？｜
莊子說：「我一輩子說了那麼多的話，但是，我實在沒有說過一句話。」

【Point】
佛陀為了不讓眾生誤解佛法、不執著在經文的字句名相上，就說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」這是不是和莊子有異曲同工之妙？


｜王倪不知道｜
齧（ㄋㄧㄝˋ）缺問王倪說：「你知道萬物的知識，有共同的標準嗎？」
王倪說：「我怎麼知道呢？」
齧缺又問：「你知道你所不知道的事物嗎？」
王倪說：「我怎麼知道呢？」
齧缺再問：「那麼關於萬物的知識，就無法知道了嗎？」
王倪說：「我怎麼知道呢？」


｜王倪知道不知道？｜
齧缺問王倪三句話，王倪三問三不知。齧缺有點失望。

王倪說：「你何必失望呢？你怎麼知道我所說的『知』不是『不知』呢？你又怎麼知道我所說的『不知』便是『知』呢？」

齧缺聽了，心中若有所悟。王倪便又說道：「我且問你。人睡在潮濕的地方，會得到關節炎，泥鰍會這樣嗎？人住到高樹上就會害怕，猴子會這樣嗎？人、泥鰍、猴子住的地方都不一樣，誰知道哪個住處才標準呢？人喜歡吃肉，鹿喜歡吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，烏鴉喜歡吃老鼠。這四種動物口味不同，誰知道哪個口味是標準的呢？」

【Point】
萬物的知識，標準不一。所以「人為」的標準，不是「唯一」、「絕對」的標準。如果不明白這一點，誤把「相對」當做絕對，那便離大道越來越遠了。


｜麗姬的哭泣｜
麗姬做新娘，嫁給晉獻公的時候，傷心得把衣服都哭濕透了，後來，到了晉國的王宮，睡在柔軟的床上，吃著四海的美味，才知道自己出嫁時哭泣，有多愚蠢啊！

【Point】
人都怕死。這是不是和麗姬出嫁時的心情一樣？這是不是像自幼流浪在外的人，到老了還不知道回家一樣？


｜長梧子的大夢｜
長梧子對瞿（ㄑㄩˊ）鵲子說：「做夢的人，往往不知道自己在做夢。當他在夢中還在占卜吉利不吉利。到他醒來以後，才知道剛才在做夢。」
長梧子又說：「有大覺悟的人，才知道生是一場大夢。但有時候，有些愚人卻自以為是大覺悟。」
長梧子再說：「我和你都在做夢。我說你做夢，也是說夢話哩！我的話如果有人懂，就是在億萬年之後，也像剎那間遇到他一樣。」

【Point】
1.有大疑惑的人，才可能有大覺悟。不疑不惑的人，終究不會有大悟。
2.愚人往往自以為大悟。所以愚人終究還是愚人。


｜影子的對話｜
罔兩是影子的影子。

罔兩問影子說：「你一會兒走、一會兒停；一會兒坐、一會兒站。這是怎麼搞的？你不由自主嗎？」

影子說：「我是有所依賴才這樣子的吧！我所依賴的東西又有他的依賴，才這樣子的吧！蛇靠橫鱗才能爬行，蟬靠翅膀才能飛。但牠們死了，雖有橫鱗、翅膀也仍然不會爬、不會飛呀！所以依賴『不依賴』，才是自然吧！」

【Point】
1.自然之道，是一種變化之道。沒有固定的「君」，沒有固定的「臣」。
2.依賴「不依賴」，便是變化之道。這意思是說：不要有心去依賴，也不要有心不依賴。「有心」便是人為而不自然了。


｜蝴蝶夢的大覺｜
有一天的黃昏，莊周夢見自己變成了蝴蝶。他拍拍翅膀，果然像是一隻真蝴蝶，快樂極了。這時候，他完全忘記了自己是莊周。

過了一會兒，莊周在夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是莊周。那麼究竟是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周呢？

莊周和蝴蝶在人為的「名分」上是有區別的。但是，到了夢中，莊周方才大悟：原來莊周也可以是蝴蝶。
這叫做物化。物化就是自然的變化。

【Point】
1.用自然的變化來看萬物，萬物才得自在。人也才得自在。這便是「齊物」的道理。
2.能「齊物」才能「逍遙」。逍遙遊的「無待的逍遙」在南郭子綦的故事和莊周夢蝴蝶的故事中，最能獲得啟示。
3.姑射山的神人，能駕飛龍、乘雲氣。龍、雲也都是指自然的變化。（想想看：這和列子御風有什麼不同？）
4.蝴蝶夢是夢中的大覺悟，是生死的大覺悟。這夢和覺的打通，便是了生死的要道。
5.許多譯蝴蝶夢的人，都把這故事割裂成夢、醒兩段，這是不對的。《莊子》原文是：
「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化。」
文中的「俄然覺」，是指在夢中的「覺」。莊子這種寫法，便是打破人為的「覺、夢」之分別。這便是「夢而不夢，覺而不覺。」